Притчи Соломона, Глава 9, стих 6. Толкования стиха

Вот путь, который указывает Премудрость. Когда человек приходит к Причастию, он, прежде всего, должен оставить неразумие, то есть попытку жить своим умом. Надо жить умом Божиим, потому что это – Чаша жизни. На Литургии Преждеосвященных Даров мы поем: «Хлеб Небесный и Чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь». Действительно, Чаша, к которой мы подходим на Причастии, – это Чаша жизни, Чаша бессмертия, преодолевающая нашу смерть. Игнатий Богоносец писал, что Святое Причастие «это врачевство бессмертия, не только предохраняющее от смерти, но и дарующее жизнь во Иисусе Христе»15.
«Ходите путем разума» (Притч. 9:6. Причастие дает силы. Некоторые думают: «Сначала я начну хорошо жить, а потом пойду и причащусь». О Причастии думают как о заслуге, пытаются своими силами добиться этого права. Такой человек до Причастия не дойдет никогда, это путь в тупик. Если ты хочешь жить, то сначала выпей Чашу жизни и вкуси Хлеба жизни, иначе ты не сможешь получить бессмертие. Другого пути нет.
Сейчас вновь поднимают вопросы: «Что в Чаше?» Но если нет пресуществления, то зачем Христу было приходить в мир, рождаться, креститься, терпеть муки на кресте? Тогда все бессмысленно, мы по-прежнему отделены от Бога и спасения. Это учение губит наши души. «Как Он может дать Тело и Кровь Свою?» ‒ спрашивают. А ведь это слова из Евангелия от Иоанна: «Как Он может дать нам есть Плоть Свою?» (Ин. 6:52. Перед нами пример вновь и вновь проявляющегося неверия. В человеке всегда есть сомнение, он думает: «Если я не могу в это поверить, то этого не может быть». Происходит атака неверия, а должна быть твердая вера в то, что пьющий Кровь Господню и вкушающий Тело Его станет вечным царем и наследует вечное Царство.

Вот она устроила себе величественный дом о семи столбах и приготовила в нем обильную трапезу для всех желающих вкусить мудрости, приглашая особенно безумных и неопытных (9, 1—10) и прибавляя, что только таким образом можно прожить долго (11. 12); напротив, как замечено у LХХ, следующий лживым обещаниям обманщиков лишается всего. И потому, хотя безумие приглашает на подобную же вечерю слабоумных (13—18); но мудрость удерживает своих чад от последования сему приглашению (прибавка в греч, и слав. после 18 ст.).

Примеч. В изображаемой в 8 и 9 гл премудрости нельзя не узнать ту Божию Премудрость (1 Кор. 1, 24), о которой еванг. Иоанн говорит в начале своего евангелия: в начале бе Слово (Λόγος, слово, разумъ—Σοφία, премудрость) и Слово бе к Богу и Бог бе Слово’•, Сей бе искони у Бога. Вся тем быша и без нею ничтоже быст, еже быст (Ин. 1:1 —3=Кол. 1:16), и в которой вся сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол. 2,3). Здесь не олицетворение только одного из свойств Божиих, но указание на действительное личное существование Бога-Слова, вечной Премудрости, как это подтверждается и указанием новозаветных писателей и верованием Отцев Церкви и всею речью Премудрости о себе. Аз премудрость вселих, говорит она о себе, совет, и разум, и смысл, аз призвах (8,12); мною царие царствуют, и силънии пишут правду (законы) (15); Господь стяжа мя начало путей своих в дела своя (прежде дел своих); прежде век основа (русск. помазал) мя, в начале, прежде неже землю сотворити; прежде неже горам воздрузитися, прежде же всех холмов раждает мя; егда готовяше небо, с ним бех: и егда полагаше морю предел его, да воды не милю идут уст сю, и крепка творяше основания земли, бех при нем устрояя (ст 22. 23. 25. 27. 29 ). Эта Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь; закла своя жертвенная и раствори в чаши своей вино, и уготова свою трапезу; посла своя рабы созывающи с высоким проповеданием (на чашу) илаюлющр: иже есть безумен да уклонится ко мне: и требующим ума рече: приидите ядите, мой хлеб, и пийте вино, еже растворих вам; оставите безумие и живи будете, и исправите разум в ведении 1-6). В евангелии Иисус Христос приточно уподобляет царствие Божие человеку царю, иже сотвори браки сыну своему и посла рабы своя призвати званыя (Мф. 22, 2. 3) Этот человек царь есть Бог Отец, устрояющий на земле чрез Сына и для Сына Своего брачный пир, на который созывает многих. Дом премудрости, в котором должен происходить этот пир, по изъяснению св. отцев, есть пречистая плоть Христова (св. Игнатий богоносец), пли лучше есть Церковь Божия на земле (св. Амвросий, Августин и др.); ея семь столбов —седмь таинств, низводящих на верующих седьмичисленные (Исаии 11, 1. 2) и неисчисленные дары всесвятаго Духа,—или семь соборов вселенских, утвердивших во вселенной веру православную. Жертва, закланная по случаю сего пира, есть сам Единородный Сын Божий, растворивший, вместо вина, свою кровь и уготовавший в пищу верующим свою плоть. Он-то послал своих апостолов и евангелистов с высокою проповедью, чтобы призвать всех на божественную вечерю любви,—и вечно вещает устами пастырей: приимите, ядите хлеб живота вечнаго, иже есть плоть моя, и пийте вино—кровь мою, и живи будете во веки!

оставьте неразумие. См. Притч. 1:4, 22.

и живите. См. Притч. 3:2, 18; Притч. 8:35 и ком.

В свое время один из античных философов го­ворил, что люди делятся на спящих и бодр­ствующих, на живущих в своем мирке — и в об­щем мире, на тех, кто ищет смысл и стремится познать истинное положение вещей, и тех, кто создает свое представление о мире и доволь­ствуется жизнью иллюзорной.

Кстати, эти последние, как ни странно, по­ступают так из желания насладиться жизнью, ведь правда о ней зачастую бывает грустной, а иллюзию можно выдумать любую.

И все же радость тех, кому нравится жить в выдуманном ими иллюзорном мире, который можно было бы назвать миром гламура, очень мимолетна. Жизнь берет свое, и правду о ней приходится узнать каждому. Но что хорошего в вашей правде, может сказать кто-то, если от нее нет никакой радости?

Что сказать? Жизнь действительно может быть разной, есть в ней место и горю и радо­сти, но правильное ее восприятие, без бояз­ни и без попытки убежать, приводит человека к блаженству. Неслучайно сегодняшнее чтение называет блаженным того, кто прислушивает­ся к Премудрости и бодрствует на страже ее. Она не остается в стороне от тех, кто любит ее, но создает дом, в котором собирает на пир ото­звавшихся на ее призыв.

Стоит помнить, что христиане с самого на­чала ассоциировали Премудрость со Словом Божиим, которое воплотилось в Иисусе Хри­сте. В свою очередь это значит, что дом, ко­торый Премудрость построила, есть Церковь, а трапеза, к которой она приглашает, — Евха­ристия, причастие Тела и Крови Христовых.

Премудрость собирает тех, кто неразумен, то есть не знает никакой исключительности. Но для чего же есть ее Хлеб и пить ее Вино? Для того, чтобы оставить неразумие и жить. Значи­тельно позже, уже в Евангелии, Христос ска­жет прямо: кто не будет есть Тела Моего и пить Крови Моей, тот не будет иметь в себе жизни. В этих суровых словах Спасителя под словом «жизнь», конечно, подразумевается жизнь ду­ховная. Это значит, что и Премудрость, говоря о жизни, также имеет в виду не просто быто- иую жизнь — но жизнь духа, жизнь, исполнен­ную смысла и духовных даров.

Жизнь эта не проста, она действительно требует бодрствования, как требует его пост. Спящий не знает о том, что происходит вокруг, не контролирует, не может вовремя отреагиро­вать... события случаются с ним, и он лишь ока­зывается в тех или иных обстоятельствах. Ему кажется, что он не может отказаться от гне­ва, от лени, от похоти, потому что они прису­щи ему изначально. Все это — результат одного и того же нежелания жить в действительности и бодрствовать. Тот же, кто готов бодрствовать, знает, что гнев не случается с ним, он сам допу­скает его... так же как и зависть, и похоть. Это не значит, что в жизни такого человека нет ис­кушений, но он видит их зарождение и посте­пенно научается с ними бороться.

Что же является началом этого умения? Что лежит в основе бодрствования? Соломон отвечает на этот вопрос так: начало мудро­сти — страх Господень.