Притчи Соломона, Глава 30, стих 18. Толкования стиха

Орел, корабль и змея принадлежат к разным родам и имеют разную природу, и при этом различную субстанцию, и при этом их три. Итак, они еретики понимают, что их аргументы, согласно свидетельству Писаний, оборачиваются против них самих. Утверждая, что у Отца и Сына различна субстанция и различна божественность, они сами утверждают, что есть два Бога. Мы же, когда исповедуем Отца и Сына, говорим, что это не два Бога, но один, так как утверждаем, что Они принадлежат одному Божеству. Сему мы имеем доказательства от божественных глаголов, ибо там есть множество, где есть различие природ, воль или действий.

 Агур не понимает этих путей, их невозможно спрогнозировать. Как полетит орел, где его след? Как ползет змей по скале – не видно его пути. Корабль в море прошел, а пути его не видно. Как мужчина добивается внимания женщины?

 

Трие ми суть невозможная уразумети и проч.. Все это правила целомудрия. Таков путь жены блудницы: как она скрывает блуд, так и здесь. А для чего говорит об этом, когда непостижимо? Он сильно желает привести нас к целомудрию, которое необходимо проявлять так, чтобы не возбуждать худого подозрения.

Ибо по той же причине, по какой не может змей на скале произвести след, не в силах был и дьявол обнаружить греха в теле Христа - Церкви. Ибо говорит Господь: вот идет князь мира сего, и во Мне не найдет ничего (Ин. 14:30). Ведь как корабль, идущий через море, не оставляет за собой следа и полосы, так и Церковь, обладающая гражданством в мире, подобно тому, как на море, не хранит надежды своей на земле, располагая жизнью, уготованной на небесах(Кол. 1:5). Поскольку же недолго вершится путь ее, не должно его отслеживать. Три вещи непостижимы для меня, и четвертого я не понимаю: пути орла летящего - означает вознесение Христа; пути змея на скале - что дьявол не обнаружил следа греха в теле Христа. Пути корабля среди моря - путь Церкви в сей жизни, совершающийся будто по морю, водимый надеждой на Христа, обретенной через крест. И пути мужа в юности- Того, Который рожден был от Духа Святого и Девы, ибо сказано: вот Муж - имя Ему Отрасль (Зах. 6:12).

То, о чем ты спросил, не без затруднительности, а напротив того, с великою болезнью порождает мудрую мысль. Ибо ведение Божие, - эта бездна, умудрившая разумнейшего Соломона, - посеяло в его словах много намеков о Божием вочеловечении. Были ли они неведомы ему, не знаю, но они весьма приспособлены к нашему пониманию. Сюда относятся и сии четыре, приводившие Соломона в недоумение, как невозможная уразумети. А ты домогаешься изучить это, как удобопостижимое. Но не скажу тебе сего, как имеющему достаточные силы найти искомое, если не будешь избегать труда. И ты имеешь талант и не суди, потому что сам будешь судим в том же: трие ми суть невозможная уразумети, и четвертаго не вем, - сказал Соломон, - следа орла паряща. Это - Божеское естество Сына, недоступное всякому человеческому разумению. И следы Твоя не познаются, - говорит Дух Божий в псалмах (Пс. 76:20). А Моисей видел орла сего, крылами покрывающего народ в пустыне (Втор. 32:11) - И пути змия на камени. Кривы пути змия, внушающего нам преступление, - это грехи, не нашли они пути по камени. Камень же есть Христос (1 Кор. 10:4), пребывший неизменным, когда воплотился: ибо греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1 Пет. 2:22) - И стези корабля, пловуща по морю. Когда спасающее всех Божие домостроительство, наподобие нагруженной ладьи, переходило пучину смерти, тогда воззван был род наш из сей пучины, пути же этой мертвости не обрелось во аде. - И путей мужа в юности. Под юностью разумел здесь Соломон воскресение из мертвых, когда прекратится тление и естество обновится в нетление. Сего-то состояния взыщи. Но спросишь, какими будем, восстав из мертвых? Указывая на сие, Господь сказал: праведницы в живот вечный, а грешники - в муку вечную идут (Мф. 25:46).

Вопрос. Как же тогда Соломон, премудрости которого все удивляются, говорит: «Три вещи я не могу уразуметь и четвертое не осмыслил: След летящего орла, путь змеи по камню, стезю корабля, плывущего в открытом море, и путь мужчины в юности»? Если он мудр, то почему этого он нам не объясняет, но заставляет нас оставить изыскание? Мы молим, чтобы ты нам это рассказал. Ответ. Премудрый в Боге Соломон не потому, что не может, не объяснил, но оставил сказанное – он некую искру любви к Богу вложил в нас. Как подвиг и венок исследование в этих вещах. Ибо что останется загадкой, если есть готовое переложение-отгадка? Премудрый не немощен разгадать три, как и осмыслить последующее. Что он назвал следом орла летящего? Мне думается, что это полет Святого Духа в Пророков и Апостолов. Как сказал Господь о Духе, богословя в Евангелиях: «Ты слышишь его голос, а откуда идет или куда идет, не знаешь»; «Никто не знает того, что в человеке, только дух у человека, который в нем. Так и Божие никто не познает (сознает), а только Дух Божий». Что относится к Божию? Явно, что это все видимое и невидимое. Всеми совокупно это недоведомо, а ведомо одному только Духу, и повинуется Ему как Богу и Владыке. Премудрый Соломон сравнивает Духа с орлом, поскольку орел есть царь и владыка для пернатых птиц. И пусть разумеется подобающим образом и о Божием Сыне. По неизреченному устроению таинства Он подобен орлу, полетевшему на ловлю и убийство умственно понимаемого луня и ночного ворона. Многомудрый Соломон также сказал, что не разумеем путь змей по камню. В Священном Писании змей разумеется как старый злодей и погубитель, который увел нас от жития райского, что мы себе создали путь. Как сказал божественный Апостол: «Я боюсь, что вы как когда змей Еву прельстил своими ухищрениями, так и растлеют ваши помыслы». Он же поведал, что Христос – камень, когда сказал: «…пили из духовного последующего камня; камень же был Христос». И по этому Камню никак не мог явиться след или путь змея. Хотя Божие Слово Я выбрал быть человеком, согласно нам, но Он остался невосприявшим и неприступным для лукаво ползающего змея. Ибо греха Он не сотворил, и не оказалось лжи в устах Его. Так говорит все собрание божественных мужей и жен. Но и стезю корабля, идущего в открытом море, не мог постичь премудрый царь иудеев. Ибо кораблю причастен Божий Промысл о плоти. Он, подобно кораблю, проходил через море смерти и уже потонувших выводил к новой жизни, но никакого следа смерти в смерти не оставил. Ибо невозможно, чтобы Несмерть бывала смертью. Богогласный назвал бессмертного Бога Слово Христа, и Его мужеский путь в юности: «юность моя с Ним воскресла». То есть обновятся те, кто не познает путей сего несчастного жития, отбросив струпья нынешнего зла, и этой переменой совокупно обновится все творение. И протяженность небес, все как риза обветшает, как одеяло совьется и изменится – сказал царь и пророк Давид. Так и земля переменится, сказал первоверховный Апостол. Еще и море станет пустым, и реки-моря засохнут, явным образом восклицает Исайя, возвышенный в Пророках. Так где-то произнося от Бога, говорит глубине: «Погибнешь, и реки твои высушу». И это подобающим образом сбывается впоследствии. Вопросы св. Сильвестра и ответы прп. Антония. Вопрос 195.

Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.

Ни скалу, на которой Христос обосновал Церковь, ни саму Церковь не одолеют врата ада(Мф. 16:18) , поскольку нельзя разыскать и путь змея на скале, по написанному в Книге Притчей. Если же одолевают кого-либо врата ада, не станет такой скалой, на которой учреждает Христос Церковь.

Ст. 18-20. В этом трехстишии главная его мысль, представляющая раскрытие мысли ст. 12-го, высказана в ст. 20: это - мысль об омерзительности и бесстыдстве прелюбодеяния. Но эта мысль в ст. Ст. 18-19 подготовляется четырьмя сравнениями: сравниваются - 1) путь орла на небе; 2) путь змеи на скале; 3) путь корабля среди моря; 4) и путь мужчины к девице. Пункт сравнения всех этих предметов - частью неприметность движения их, главным же образом - их загадочность, непонятность. Первая черта связывает с этими стихами и стих 20-й, примыкающий теснее всего к последнему сравнению ст. 19-го. Евр. алма, передаваемое у LXX-ти обычно: paroenoj, по коренному значению - puelta nubilis, virgo matara, девица, достигшая половой зрелости (см. Быт. 24:43; Исх. 2:8; Ис. 7:14; Пс. 67:26; Песн. 6:8).