Притчи Соломона, Глава 30, стих 19. Толкования стиха

Орел, корабль и змея принадлежат к разным родам и имеют разную природу, и при этом различную субстанцию, и при этом их три. Итак, они еретики понимают, что их аргументы, согласно свидетельству Писаний, оборачиваются против них самих. Утверждая, что у Отца и Сына различна субстанция и различна божественность, они сами утверждают, что есть два Бога. Мы же, когда исповедуем Отца и Сына, говорим, что это не два Бога, но один, так как утверждаем, что Они принадлежат одному Божеству. Сему мы имеем доказательства от божественных глаголов, ибо там есть множество, где есть различие природ, воль или действий.

Если понимать изречение в прямом смысле, все вправду и так, как написано. Однако Соломон говорит притчами: то, что пути орла на небе не найти, означает, что весьма трудно распознать коварство недруга, когда он кружит над душами небесных мужей. Так же и путь змеи на скале означает козни ядоносного врага, которые он строит против тех, кто, как он видит, твердо стоит на камне веры. Так же и путь корабля среди моря - это путь беззакония, который пролегает по горьким волнам мира сего, вздымаемым ветрами нечестия, и путь этот столь незаметен, что обнаружить его либо трудно, либо невозможно. О том, что под орлом подразумевается коварный враг, свидетельствует и пророк: преследовавшие нас были быстрее орлов небесных (Плач. 4:19). Это значит, что люди, которые нас преследовали, были так жестоки, что, казалось, превосходили жестокостью даже бесов. О том, что змея часто означает дьявола, свидетельствует и история о первородном грехе человека, и слова мудрого мужа: Беги от греха, как от лица змеи (Сир. 21:2). На то, что корабль означает податливость тех, кто послушен ветрам любого учения, пророк указывает, когда говорит о халдеях, величавшихся кораблями(Ис. 43:14), - подразумеваются злые духи, которые, зная о слабости и непрочности человеческого разума, превозносятся и радуются его разрушению, словно победители. Итак, если все это настолько непостижимо, что его невозможно обнаружить, то трудно представить, насколько далеко отклонится юноша, сбившийся с пути истинного, блуждая в своих пустых помышлениях.

 Агур не понимает этих путей, их невозможно спрогнозировать. Как полетит орел, где его след? Как ползет змей по скале – не видно его пути. Корабль в море прошел, а пути его не видно. Как мужчина добивается внимания женщины?

 

(Христос), подобно корню, поднимается из земли необитаемой, и не смерть поразит Его, но Он поразит смерть, потому что смерть не может найти никакого пути для проявления власти своей над Ним. Таков смысл слов Притчей: „невозможно найти следы змея на скале» На Ос. 13:15

Ибо по той же причине, по какой не может змей на скале произвести след, не в силах был и дьявол обнаружить греха в теле Христа - Церкви. Ибо говорит Господь: вот идет князь мира сего, и во Мне не найдет ничего (Ин. 14:30). Ведь как корабль, идущий через море, не оставляет за собой следа и полосы, так и Церковь, обладающая гражданством в мире, подобно тому, как на море, не хранит надежды своей на земле, располагая жизнью, уготованной на небесах(Кол. 1:5). Поскольку же недолго вершится путь ее, не должно его отслеживать. Три вещи непостижимы для меня, и четвертого я не понимаю: пути орла летящего - означает вознесение Христа; пути змея на скале - что дьявол не обнаружил следа греха в теле Христа. Пути корабля среди моря - путь Церкви в сей жизни, совершающийся будто по морю, водимый надеждой на Христа, обретенной через крест. И пути мужа в юности- Того, Который рожден был от Духа Святого и Девы, ибо сказано: вот Муж - имя Ему Отрасль (Зах. 6:12).

То, о чем ты спросил, не без затруднительности, а напротив того, с великою болезнью порождает мудрую мысль. Ибо ведение Божие, - эта бездна, умудрившая разумнейшего Соломона, - посеяло в его словах много намеков о Божием вочеловечении. Были ли они неведомы ему, не знаю, но они весьма приспособлены к нашему пониманию. Сюда относятся и сии четыре, приводившие Соломона в недоумение, как невозможная уразумети. А ты домогаешься изучить это, как удобопостижимое. Но не скажу тебе сего, как имеющему достаточные силы найти искомое, если не будешь избегать труда. И ты имеешь талант и не суди, потому что сам будешь судим в том же: трие ми суть невозможная уразумети, и четвертаго не вем, - сказал Соломон, - следа орла паряща. Это - Божеское естество Сына, недоступное всякому человеческому разумению. И следы Твоя не познаются, - говорит Дух Божий в псалмах (Пс. 76:20). А Моисей видел орла сего, крылами покрывающего народ в пустыне (Втор. 32:11) - И пути змия на камени. Кривы пути змия, внушающего нам преступление, - это грехи, не нашли они пути по камени. Камень же есть Христос (1 Кор. 10:4), пребывший неизменным, когда воплотился: ибо греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1 Пет. 2:22) - И стези корабля, пловуща по морю. Когда спасающее всех Божие домостроительство, наподобие нагруженной ладьи, переходило пучину смерти, тогда воззван был род наш из сей пучины, пути же этой мертвости не обрелось во аде. - И путей мужа в юности. Под юностью разумел здесь Соломон воскресение из мертвых, когда прекратится тление и естество обновится в нетление. Сего-то состояния взыщи. Но спросишь, какими будем, восстав из мертвых? Указывая на сие, Господь сказал: праведницы в живот вечный, а грешники - в муку вечную идут (Мф. 25:46).

См. ст. 18

Ни скалу, на которой Христос обосновал Церковь, ни саму Церковь не одолеют врата ада(Мф. 16:18) , поскольку нельзя разыскать и путь змея на скале, по написанному в Книге Притчей. Если же одолевают кого-либо врата ада, не станет такой скалой, на которой учреждает Христос Церковь.

Ст. 18-20. В этом трехстишии главная его мысль, представляющая раскрытие мысли ст. 12-го, высказана в ст. 20: это - мысль об омерзительности и бесстыдстве прелюбодеяния. Но эта мысль в ст. Ст. 18-19 подготовляется четырьмя сравнениями: сравниваются - 1) путь орла на небе; 2) путь змеи на скале; 3) путь корабля среди моря; 4) и путь мужчины к девице. Пункт сравнения всех этих предметов - частью неприметность движения их, главным же образом - их загадочность, непонятность. Первая черта связывает с этими стихами и стих 20-й, примыкающий теснее всего к последнему сравнению ст. 19-го. Евр. алма, передаваемое у LXX-ти обычно: paroenoj, по коренному значению - puelta nubilis, virgo matara, девица, достигшая половой зрелости (см. Быт. 24:43; Исх. 2:8; Ис. 7:14; Пс. 67:26; Песн. 6:8).