Послание ап. Иакова 5 глава 14 стих

«Болит ли кто в вас; да призовет пресвитеры церковный, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему». Лютеране, отвергающие таинство елеосвящения, видят в словах Апостола указание на простое собрание старейшин народных для обыкновенного врачевания больного елеем. Но, во-первых, пресвитеры, призываемые к больному, называются церковными, т. е. посвященными на служение Церкви. Во-вторых, пресвитеры призываются, «да молитву сотворят» над больным, а такое действие старейшинам мирским не свойственно. В-третьих, Апостол повелевает призывать к больному не одного, а нескольких пресвитеров — для простого помазания елеем это было бы не нужно. В-четвертых, очевидно, что у Апостола елей берется только как видимое вещество для таинства, а потому Апостол и говорит, что не елей, а молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь. Наконец, самое главное то, что «аще грехи сотворил есть, отпустятся ему».

Эти стихи дали основание таинству елеосвящения (соборования).

Взгляд Иакова на болезнь отличается от ортодоксального иудейского. У евреев болезнь — прямое следствие греха. По Иак. болезнь — не обязательно следствие греха. Прощение грехов — одно из действий таинства.

Таинство соборования дает духовное и телесное исцеление. На Западе долгое время (до 2-го Ватиканского собора) на это таинство смотрели как на «экстрэма ункцио» — последнее, предсмертное помазание, как на таинство над умирающим («эксэунциум»). Католические взгляды проникли и в Россию, ибо все богословские учебники копировались с западных прототипов. Лишь в середине XIX в. митр. Филарет (Дроздов) удалил из священнической присяги термин «последнее помазание».

Под «созин» («исцелением болящего») (Иак. 5: 15) на Западе понимали укрепление духа во время предсмертной агонии. Но еще в Евангелии от Марка говорится об исцеляющем действии елеопомазания в руках Апостолов, которые «...мазаху маслом многи недужныя, и изцелеваху» (Мк. 6: 13).

В Иак. 5: 14 под «болящим» («асфэнин» — «болеть») на Западе понимали смертельно больного, лежащего на смертном одре. Однако и у Матфея (Мф. 10: 8) - «больных исцеляйте, прокаженных очищайте...», и у Павла Евр. 12: 3 — «...не изнемочь и не ослабеть...». Т. е. этот глагол говорит о тяжести болезни, а не о ее безнадежности.

Иак. 5: 15 — «...и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему». Это главное в таинстве, ибо причина всякой болезни — грех. А дальше — продолжение Иак. 5: 16 - «Исповедуйте убо (поэтому) друг другу согрешения и молитеся друг за друга, яко да изцелеете». Частица «убо» говорит о продолжении слов о таинстве елеосвящения и распространении их на таинство исповеди. В апостольские времена два таинства — елеосвящение и исповедь - соединялись в одно.

Среди иудеев в древности помазание елеем употреблялось при самых разнообразных болезнях: и наружных, и внутренних См.: Лев. 14:18. . К примеру, оливковым маслом смазывались раны, употребляли масло так же для профилактики головных болей и т.д. Вообще, масло считалось универсальным лекарством. За неимением врача иудеи (особенно бедняки) часто обращались к раввину с просьбой молитвы и помазания елеем. Вероятно, этот обычай органично вошел потом и в христианскую Церковь См.: Мк. 6:13. , а со временем трансформировался в Таинство елеосвящения.

Болен ли кто из вас (ἀσθενεῖ τις ἐν ὑμῖν) – немощный, слабый, испытывающий недостаток сил христианин пусть призовет пресвитеров Церкви (προσκαλεσάσθω τοὺς πρεσβυτέρους τῆς ἐκκλησίας) – здесь имеются в виду лица особенных иерархических полномочий и благодатных дарований, которые они получили через рукоположение См.: Деян. 14:23; 1 Фес. 5:12; Евр. 13:17. – с тем, чтобы они помолились над ним, помазав его елеем во имя Господне (ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Κυρίου).

«В первые века бытия Христианской Церкви чин Таинства Елеосвящения был совсем кратким: звучали несколько псалмов, читались молитвы при освящении елея и при помазании им больного… В древней Церкви Таинство чаще всего совершалось тремя пресвитерами – во образ Божественной Троичности» Малков, П. Ю. Введение в Литургическое Предание. С. 125. .

В этом месте послания ясно говорится христианам о таинстве и под «помазанием елеем» «во имя Господне» разумеется не „помазание учением Христовым", как неправомыслящие говорят, а помазание елеем в собственном смысле: Мк. 6:13. Сказанныя здесь слова: „во имя Господне" необходимо сопоставить с заповедию Христа: научите— крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа: Мф. 28:19; отсюда видно, что как крещение, совершаемое во имя Св. Троицы, есть таинство, так и елеопомазание во имя Господне есть тоже таинство.

Лютеране, отвергающие таинство елеосвящения, слова Апостола Иакова сводят на простое собрание старейшин народных для обыкновенных врачеваний больного елеем. Несправедливость такого толкования видна из следующего. Во-первых, старейшины или пресвитеры, призываемые к больному, называются у Апостола церковными – явный знак, что он разумеет лиц, посвященных на служение церкви, а не мирских старейшин. Во-вторых, пресвитеры призывают затем, да молитву сотворят над больным, а совершение сего священнодействия мирским старейшинам вовсе несвойственно. В-третьих, заповедует Апостол призвать больному не пресвитера (одного), а пресвитеров (нескольких), – для простого помазания елеем это вовсе не было бы нужно. В-четвертых, одно и тоже вещество елей странно было заповедать для врачевания всяких болезней, если бы шла речь у Апостола не более, как о простом врачевании елеем руками каких-то старейшин, или даже пресвитеров. Очевидно, что у Апостола елей берется только как видимое вещество для таинства елеосвящения; а потому он и говорит, что не елей, а молитва веры спасет болящего и воздвигнет его Господь. Наконец, в-пятых, вследствие посещения пресвитеров церковных и их врачующего молитвословия бывает, по Апостолу, не только исцеление больного, но и то, что «аще грехи сотворил есть, отпустятся ему». Сие слова Апостола Иакова не оставляют уже места никакому сомнению, что он говорит не о чем ином, как именно о таинстве елеосвящения и благодатных плодах его – не только для тела, но и для души прибегающих к его врачеванию больных.

Из чего видно, что совершать таинство елеосвящения Апостол заповедует не только над опасно или смертельно больными, но и над всякими вообще? Вопрос сей вызывается несправедливым учением о таинстве елеосвящения Римской церкви, которая называет его «последним помазанием» (extrema unctio), и совершать только над умирающими, как бы провожая их на тот свет. Между тем Св. Ап. Иаков прямо указывает цель совершения елеопомазания над больным: «да молитва веры спасет болящего и да воздвигнет его Господь»; следовательно, не для разогнания только страха смертного в душе умирающих или опасно больных, а именно для выздоровления заповедует Св. Апостол Иаков призывать пресвитеров церковных, и вовсе не умирающих больных имеет в мысли своей Апостол, а напротив, таких болящих, которые ищут выздоровления: «болеет ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковные!» Самое слово «да призовет» внушает мысль не о безнадежно больном или потерявшем сознание, а напротив, о сохранившем и всю силу воли своей, и веру в целебное действие елеопомазания, и желание возвратить себе здоровье. Если бы приглашать пресвитеров нужно было только в опасностях смертных для напутствования в загробный мир, то это внушило бы только больным ужас смерти и отвратило бы их от самого таинства, – что конечно и происходит в Римской церкви, вопреки правилу Св. Ап. Иакова.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 22-23++

Здесь апостол указывает некоторые еще другие дела благочестия: молитву и псалмопения как особенно благотворные для отогнания уныния и возбуждения благодушия и радости о Господе. Относительно пения псалмов в святой радости Василий Великий говорит: «Это самое мудрое изобретение учителя, чтобы мы пели и вместе учились полезному, ибо усвояемое с удовольствием и приятностью укрепляется в душах тверже». Далее же апостол говорит о потребности прибегать к Таинству Елеосвящения в случаях болезни, указывая при этом, что таинство это имеет благотворное значение как для тела, так и для души, потому что через него подается прощение грехов и исцеление болезней. Так как апостол повелевает совершать Таинство Елеосвящения для исцеления от болезни, то понятно, что оно должно совершаться не только над такими больными, которые совершенно близки к смерти и не подают никаких надежд на выздоровление. Напротив, по точному смыслу подлинного текста это таинство должно совершать над больными, которые могут иметь силы позвать пресвитеров церковных. Числа пресвитеров не указывает апостол, «но обычаем предано, — говорит Симеон Солунский, — призывать семерых, в соответствие седмеричному числу Даров Духа, исчисляемых у пророка Исаии; иные призывают троих ради силы Троицы, а в случае нужды и менее троих, но при этом все должно быть произносимо, что преподано произносить». Еще апостолы многих больных мазали маслом и исцеляли (Мк. 6:13). Вот почему апостол Иаков говорит о Таинстве Елеосвящения как деле известном и касающемся всех мест и времен. Кроме молитвы и елеопомазания, здесь еще бывает и руковозложение, о котором сказал Иисус Христос апостолам, а через них и преемникам их: возложат руки на больных, и они будут здоровы (Мк. 16:18). Таким образом, должно думать, что Таинство это установлено Самим Иисусом Христом. Чтобы совершение Таинства было действительным, апостол требует молитвы, исполненной живой веры, как со стороны совершителя Таинства, так и от того, над кем оно совершается. Упоминая о пресвитерах, он показывает, что христиане рассеяния составляли из себя тогда отдельные церковные общества, управляемые несколькими пресвитерами, которым, как пастырям Церкви, принадлежало по преемству от апостолов право прощения грехов (см. Ин. 20:23).

И этими словами, утешает божественный Иаков, скорбящих христиан, от каждого вида скорби и искушения. Злостраданием назвал обще и всецело, каждую скорбь последующую, сколько телу, столько и душе. Поскольку эти злострадания и скорби, может человек изгнать от себя, прилежной и горячей молитвой к Богу, и через молитву ходатайствует он великое утешение в душу, «Помянух Бога и возвеселихся» (Пс. 76:4). Но чтобы не сказал какой христианин, что не имеет скорби и злострадания, и поэтому не нуждается в молитве, освобождающей его от горечи, то к таковому обращается брат Божий говоря «благодушствует ли кто? да поет», как бы говоря, брат христианин, если ты не имеешь никакого злострадания или скорби тела и души, но здравствуешь и в обоих имеешь крепость, и по видимому имеешь всякий человеческий успех, то и тогда не должно тебе удаляться от любви и сыновства Божия, но да поёшь Богу песни духовные, божественные псалмы, священные славословия, говоря с Давидом: «Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих» (Пс. 33:1). Сими псалмопениями, во-первых, благодаришь Бога, Который избавил тебя от всякой скорби и недуга телесного. Во-вторых, воссылаешь прошения к Нему, чтобы и дальше хранил, здоровье и отраду дарованные тебе. И в-третьих, так ты сохраняешь в душе твоей тишину, безмятежную и радостотворную духовную радость и веселие, которую рождают священные песни и гимны. Как сказал Великий Василий: «радостное и утешительное состояние душе, дают священные песнопения» (Письмо 1). Внимай же, ради любви Божией, не вдавай себя в сообщества и игры и песни дьявольские, потому что ими, не только удаляешь себя от Бога и показываешь свою неблагодарность к твоему Владыке, оказывающему тебе столько благодеяний, но ко всему прочему, ты сам становишься причиной, потери тех благ и здоровья, которые тебе даровал Господь. 

В страданиях и болезнях телесных приглашайте священников, а не старших возрастом. Священники помолятся над больным, помажут его елеем во имя Господне, т. е. как лица, имеющие на то особенную власть, по преемству oт апостолов, от самого Господа.

Кроме указанного свыше и общего всем средства искать утешение в страданиях – молитвы, апостол для тяжко больных указывает особенное средство – елеосвящение. Что здесь он разумеет именно таинство Елеосвящение, можно видеть из многих признаков.

а) Больной должен сам призвать в себе пресвитеров церковных, под которыми нельзя разуметь лишь старших возрастом, потому что это пресвитеры Церкви.

б) Они должны совершить над ним молитву и помазать его елеем; причем опять нельзя разуметь простое восточное обыкновение мазать маслом больных и раненых (Лк. 10:34), потому что для такого помазания нет надобности ни в пресвитерах, ни в особенных молитвах.

в) Помазание елеем должно совершаться «во имя Господне», что должно указывать на особенное повеление и власть, данную апостолам и их преемникам к совершению таинства (ср. Деян. 3:6; 1Кор. 5:4).

г) Следствие этого помазания не только исцеление больного, но и прощение грехов, чего, конечно, вовсе не дает помазание елеем, хотя бы и совершенное с молитвою. Последнее обстоятельство апостол прибавляет как бы с намерением, чтобы показать, что в таинстве Елеосвещения следует искать не только выздоровления, сколько отпущения грехов, как главной причины болезни телесной.

Когда Апостол Иаков, предписав «болящему призывать пресвитеры церковныя, да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем, во имя Господне», присовокупляет обещание, что «молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь» (Иак. 5:14-15): что сие значит, как не то, что он увековечивает в Церкви Христовой дарование исцелений, данное от Господа в начале Апостолам?  

***

Не подумают ли врачи и учители врачевания, что я вторгаюсь в их область, когда утверждаю, что священнослужитель принесет больному врачевство и для тела? – Да не прогневаются они. Преподано и нам врачебное учение, только не во множестве наук и книг, как им, но в кратком врачебном предписании, верном для всех болезней, при верном употреблении. Вот что написал один из числа избранных учеников Божественного Врача душ и телес: «болит ли кто в вас? да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне, и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь, и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему» (Иак. 5:14-15). Ясно различает два действия пресвитерской молитвы и священного елеопомазания: врачевание души: «аще грехи сотворил есть, отпустятся ему», и врачевание тела: «воздвигнет его Господь», – разумеется не всегда безусловно, а по мере веры, и соответственно спасительным видам Промысла Божия.