Послание ап. Иакова 5 глава 15 стих

«Болит ли кто в вас; да призовет пресвитеры церковный, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему». Лютеране, отвергающие таинство елеосвящения, видят в словах Апостола указание на простое собрание старейшин народных для обыкновенного врачевания больного елеем. Но, во-первых, пресвитеры, призываемые к больному, называются церковными, т. е. посвященными на служение Церкви. Во-вторых, пресвитеры призываются, «да молитву сотворят» над больным, а такое действие старейшинам мирским не свойственно. В-третьих, Апостол повелевает призывать к больному не одного, а нескольких пресвитеров — для простого помазания елеем это было бы не нужно. В-четвертых, очевидно, что у Апостола елей берется только как видимое вещество для таинства, а потому Апостол и говорит, что не елей, а молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь. Наконец, самое главное то, что «аще грехи сотворил есть, отпустятся ему».

Эти стихи дали основание таинству елеосвящения (соборования).

Взгляд Иакова на болезнь отличается от ортодоксального иудейского. У евреев болезнь — прямое следствие греха. По Иак. болезнь — не обязательно следствие греха. Прощение грехов — одно из действий таинства.

Таинство соборования дает духовное и телесное исцеление. На Западе долгое время (до 2-го Ватиканского собора) на это таинство смотрели как на «экстрэма ункцио» — последнее, предсмертное помазание, как на таинство над умирающим («эксэунциум»). Католические взгляды проникли и в Россию, ибо все богословские учебники копировались с западных прототипов. Лишь в середине XIX в. митр. Филарет (Дроздов) удалил из священнической присяги термин «последнее помазание».

Под «созин» («исцелением болящего») (Иак. 5: 15) на Западе понимали укрепление духа во время предсмертной агонии. Но еще в Евангелии от Марка говорится об исцеляющем действии елеопомазания в руках Апостолов, которые «...мазаху маслом многи недужныя, и изцелеваху» (Мк. 6: 13).

В Иак. 5: 14 под «болящим» («асфэнин» — «болеть») на Западе понимали смертельно больного, лежащего на смертном одре. Однако и у Матфея (Мф. 10: 8) - «больных исцеляйте, прокаженных очищайте...», и у Павла Евр. 12: 3 — «...не изнемочь и не ослабеть...». Т. е. этот глагол говорит о тяжести болезни, а не о ее безнадежности.

Иак. 5: 15 — «...и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему». Это главное в таинстве, ибо причина всякой болезни — грех. А дальше — продолжение Иак. 5: 16 - «Исповедуйте убо (поэтому) друг другу согрешения и молитеся друг за друга, яко да изцелеете». Частица «убо» говорит о продолжении слов о таинстве елеосвящения и распространении их на таинство исповеди. В апостольские времена два таинства — елеосвящение и исповедь - соединялись в одно.

Иудеи, как потом и христиане, признавали тесную связь болезней телесных и душевных Ср.: Ин. 9:2. ; как и то, что во всех болезнях человек нуждается в помощи Божией. Одно из имен Божиих – Господь Целитель (יְהוָה (рофэ’эха) רֹפְאֶֽךָ (йэhваh) – евр.).

Лечебное действие приписывается не елею, но молитве веры (ἡ εὐχὴ τῆς πίστεως), елей же является внешним средством или проводником высшей силы «В Таинстве… Соборования елей – это символ церковной молитвы и одновременно символ изливающейся на больного Божественной милости» (Малков, П. Ю. Введение в Литургическое Предание. С. 124). , врачующим душу и тело болящего (κάμνοντα) – букв.: изнемогающего; т.е. серьезно больного человека, у которого, как бы сейчас сказали, «постельный режим»; восставит его (ἐγερεῖ αὐτὸν) – имеется в виду поднимет с одра болезни. Впрочем, не исключается здесь и духовное оздоровление человека.

Итак, результат таинства елеосвящения по вере – как телесное исцеление болящего, так и прощение грехов Ср.: у П. Малкова: «Таинство Елеосвящения служит для восстановления, возрождения человека к жизни. Оно… призвано освободить человека и от его греховного состояния, тем самым спасая его все от той же смерти, ибо причиной и нашего физического, и нашего духовного умирания являются грехи» (Там же. С.120–121). – простятся ему (ἀφεθήσεται αὐτῷ) – букв.: будут прощены Богом – на такое понимание указывает пассивный залог глагола ἀφεθήσεται Так называемый «богословский или божественный пассив» – конструкция, типичная для семитской языковой среды. .

В этом месте послания ясно говорится христианам о таинстве и под «помазанием елеем» «во имя Господне» разумеется не „помазание учением Христовым", как неправомыслящие говорят, а помазание елеем в собственном смысле: Мк. 6:13. Сказанныя здесь слова: „во имя Господне" необходимо сопоставить с заповедию Христа: научите— крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа: Мф. 28:19; отсюда видно, что как крещение, совершаемое во имя Св. Троицы, есть таинство, так и елеопомазание во имя Господне есть тоже таинство.

Лютеране, отвергающие таинство елеосвящения, слова Апостола Иакова сводят на простое собрание старейшин народных для обыкновенных врачеваний больного елеем. Несправедливость такого толкования видна из следующего. Во-первых, старейшины или пресвитеры, призываемые к больному, называются у Апостола церковными – явный знак, что он разумеет лиц, посвященных на служение церкви, а не мирских старейшин. Во-вторых, пресвитеры призывают затем, да молитву сотворят над больным, а совершение сего священнодействия мирским старейшинам вовсе несвойственно. В-третьих, заповедует Апостол призвать больному не пресвитера (одного), а пресвитеров (нескольких), – для простого помазания елеем это вовсе не было бы нужно. В-четвертых, одно и тоже вещество елей странно было заповедать для врачевания всяких болезней, если бы шла речь у Апостола не более, как о простом врачевании елеем руками каких-то старейшин, или даже пресвитеров. Очевидно, что у Апостола елей берется только как видимое вещество для таинства елеосвящения; а потому он и говорит, что не елей, а молитва веры спасет болящего и воздвигнет его Господь. Наконец, в-пятых, вследствие посещения пресвитеров церковных и их врачующего молитвословия бывает, по Апостолу, не только исцеление больного, но и то, что «аще грехи сотворил есть, отпустятся ему». Сие слова Апостола Иакова не оставляют уже места никакому сомнению, что он говорит не о чем ином, как именно о таинстве елеосвящения и благодатных плодах его – не только для тела, но и для души прибегающих к его врачеванию больных.

Из чего видно, что совершать таинство елеосвящения Апостол заповедует не только над опасно или смертельно больными, но и над всякими вообще? Вопрос сей вызывается несправедливым учением о таинстве елеосвящения Римской церкви, которая называет его «последним помазанием» (extrema unctio), и совершать только над умирающими, как бы провожая их на тот свет. Между тем Св. Ап. Иаков прямо указывает цель совершения елеопомазания над больным: «да молитва веры спасет болящего и да воздвигнет его Господь»; следовательно, не для разогнания только страха смертного в душе умирающих или опасно больных, а именно для выздоровления заповедует Св. Апостол Иаков призывать пресвитеров церковных, и вовсе не умирающих больных имеет в мысли своей Апостол, а напротив, таких болящих, которые ищут выздоровления: «болеет ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковные!» Самое слово «да призовет» внушает мысль не о безнадежно больном или потерявшем сознание, а напротив, о сохранившем и всю силу воли своей, и веру в целебное действие елеопомазания, и желание возвратить себе здоровье. Если бы приглашать пресвитеров нужно было только в опасностях смертных для напутствования в загробный мир, то это внушило бы только больным ужас смерти и отвратило бы их от самого таинства, – что конечно и происходит в Римской церкви, вопреки правилу Св. Ап. Иакова.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 22-23++

Здесь апостол указывает некоторые еще другие дела благочестия: молитву и псалмопения как особенно благотворные для отогнания уныния и возбуждения благодушия и радости о Господе. Относительно пения псалмов в святой радости Василий Великий говорит: «Это самое мудрое изобретение учителя, чтобы мы пели и вместе учились полезному, ибо усвояемое с удовольствием и приятностью укрепляется в душах тверже». Далее же апостол говорит о потребности прибегать к Таинству Елеосвящения в случаях болезни, указывая при этом, что таинство это имеет благотворное значение как для тела, так и для души, потому что через него подается прощение грехов и исцеление болезней. Так как апостол повелевает совершать Таинство Елеосвящения для исцеления от болезни, то понятно, что оно должно совершаться не только над такими больными, которые совершенно близки к смерти и не подают никаких надежд на выздоровление. Напротив, по точному смыслу подлинного текста это таинство должно совершать над больными, которые могут иметь силы позвать пресвитеров церковных. Числа пресвитеров не указывает апостол, «но обычаем предано, — говорит Симеон Солунский, — призывать семерых, в соответствие седмеричному числу Даров Духа, исчисляемых у пророка Исаии; иные призывают троих ради силы Троицы, а в случае нужды и менее троих, но при этом все должно быть произносимо, что преподано произносить». Еще апостолы многих больных мазали маслом и исцеляли (Мк. 6:13). Вот почему апостол Иаков говорит о Таинстве Елеосвящения как деле известном и касающемся всех мест и времен. Кроме молитвы и елеопомазания, здесь еще бывает и руковозложение, о котором сказал Иисус Христос апостолам, а через них и преемникам их: возложат руки на больных, и они будут здоровы (Мк. 16:18). Таким образом, должно думать, что Таинство это установлено Самим Иисусом Христом. Чтобы совершение Таинства было действительным, апостол требует молитвы, исполненной живой веры, как со стороны совершителя Таинства, так и от того, над кем оно совершается. Упоминая о пресвитерах, он показывает, что христиане рассеяния составляли из себя тогда отдельные церковные общества, управляемые несколькими пресвитерами, которым, как пастырям Церкви, принадлежало по преемству от апостолов право прощения грехов (см. Ин. 20:23).

Если, говорит, о, христиане, кто-то из вас больной и лежит на одре, и по причине своей болезни не может молиться или воспевать Человеколюбца Бога, в учинённое и обычное время молитвы и псалмопения, как ночью, так и днём, то и тогда не подобает нерадеть о божественных песнопениях и молитвах. Да не будет таковой непричастным, духовному деланию, которого ищет в болезни Благой Бог, чтобы ниспослать Свою помощь, но да попечётся призвать ходатаев и посредников к Богу, пресвитеров церковных, т.е. иереев или архиереев, приносящих Богу чистую жертву хваления. Пресвитерами раньше назывались не только священники, но и епископы и архиереи, как это показывает апостольское слово, которое пишет Павел к Тимофею говоря: «Не неради о своем даровании живущем в тебе, еже дано тебе бысть пророчеством с возложением рук священничества» (1Тим. 4:14), т.е. епископов, поскольку божественный Тимофей был хиротонисан во епископа не иереями, но архиереями, как говорит Первое Правило святых Апостолов, что епископа да поставляют два или три епископа. По святому Митрофану, не только одни иереи должны призываться, совершать таинство Святого Елея над болящими, но наипаче архиереи. Говорит же святой Иаков, чтобы помазали болящего иереи и архиереи, маслом оливкового дерева. Не только, однако, чтобы просто помазать, но во имя Господне. Имя Господне и Благодать Его – это есть причина, ходатайствующая и сотворяющая недужного, здравым, посредством елея, как вещества, для принимающего его. Так делали ученики и апостолы Господа, помазывая маслом недужных и исцеляя их, как пишет святой Марк: «и мазаху маслом многи недужныя и изцелеваху» (Мк. 6:13). Таким образом, из сих слов, как из евангельских, так и брата Господня, приняла Христова Церковь совершать последование Святого Елея, над болящими 1.

Если больной с верою и усердием при этом и сам будет молиться Господу, то Господь не только исцелит болящего от болезни телесной и воздвигнет его с одра болезни, но он получит прощение грехов, если по своей забывчивости нс сказал их на исповеди священнику. Из этого повествования апостола о помазании елеем видно, что это не было простое помазание елеем, а таинство елеосвящения. Что это так, ясно из следующего. Больной, говорит апостол, пусть призовет пресвитеров и тут же прибавляет церковных, т. е. не просто старших или старейших возрастом, как думают лютеране, а именно лиц занимающих особое положение в церкви – старейшее, высшее простых мирян, т. е. священников; пусть они помолятся над ним и помажут елеем. Если бы это было простое помазание елеем, каковое употреблялось в древности на востоке, как болеутоляющее средство, то какая бы была нужда больному призывать пресвитеров церковных, когда бы это простое помазание мог сделать всякий, начиная с домашних больного, кончая его близкими и знакомыми. Если бы это было простое помазание, не, было бы нужды и в особых молитвах. Если бы это было простое помазание елеем, то была ли бы нужда апостолу подчеркивать, что это помазание совершается во имя Господне, т. е. совершается не всеми людьми, а лицами особо на то поставленными, получившими на то особое повеление, право, власть? Наконец, что это не простое помазание, а именно таинство елеосвящения, это весьма ясно видно из того, что последствием таинства по апостолу является не только исцеление телесных немощей и недугов больного, но и прощение грехов, чего во всякому случае не может быть при простом помазании маслом. Здесь, хотя кратко, необходимо сказать и о различии взглядов на это таинство церкви восточно-православной и церкви западной – католической. Церковь католическая учит, что таинство елеосвящения совершается над безнадежно больными и есть extremo unetio, т. е. последнее помазание, напутствие в загробную жизнь. Но подобного рода утверждение католической церкви опровергается ясными и точными словами апостола Иакова: и воздвигнет его Господь, следовательно сего таинства ни в каком случае нельзя назвать напутствием в загробную жизнь и делать вывода, что оно должно быть совершаемо только над трудно больными или умирающими (Таинства и обр. прав. цер. Еп. Стефан. Уч. рук. Иванова).

Кроме указанного свыше и общего всем средства искать утешение в страданиях – молитвы, апостол для тяжко больных указывает особенное средство – елеосвящение. Что здесь он разумеет именно таинство Елеосвящение, можно видеть из многих признаков.

а) Больной должен сам призвать в себе пресвитеров церковных, под которыми нельзя разуметь лишь старших возрастом, потому что это пресвитеры Церкви.

б) Они должны совершить над ним молитву и помазать его елеем; причем опять нельзя разуметь простое восточное обыкновение мазать маслом больных и раненых (Лк. 10:34), потому что для такого помазания нет надобности ни в пресвитерах, ни в особенных молитвах.

в) Помазание елеем должно совершаться «во имя Господне», что должно указывать на особенное повеление и власть, данную апостолам и их преемникам к совершению таинства (ср. Деян. 3:6; 1Кор. 5:4).

г) Следствие этого помазания не только исцеление больного, но и прощение грехов, чего, конечно, вовсе не дает помазание елеем, хотя бы и совершенное с молитвою. Последнее обстоятельство апостол прибавляет как бы с намерением, чтобы показать, что в таинстве Елеосвещения следует искать не только выздоровления, сколько отпущения грехов, как главной причины болезни телесной.

Когда Апостол Иаков, предписав «болящему призывать пресвитеры церковныя, да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем, во имя Господне», присовокупляет обещание, что «молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь» (Иак. 5:14-15): что сие значит, как не то, что он увековечивает в Церкви Христовой дарование исцелений, данное от Господа в начале Апостолам?  

***

Не подумают ли врачи и учители врачевания, что я вторгаюсь в их область, когда утверждаю, что священнослужитель принесет больному врачевство и для тела? – Да не прогневаются они. Преподано и нам врачебное учение, только не во множестве наук и книг, как им, но в кратком врачебном предписании, верном для всех болезней, при верном употреблении. Вот что написал один из числа избранных учеников Божественного Врача душ и телес: «болит ли кто в вас? да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне, и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь, и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему» (Иак. 5:14-15). Ясно различает два действия пресвитерской молитвы и священного елеопомазания: врачевание души: «аще грехи сотворил есть, отпустятся ему», и врачевание тела: «воздвигнет его Господь», – разумеется не всегда безусловно, а по мере веры, и соответственно спасительным видам Промысла Божия.

Всякий же болящий да верует, «и молитва веры спасет болящаго» (Иак. 5:15).
И всякий бедствующий да верует, и будут «вся возможна верующему» (Мк. 9:23), во славу Начальника и Совершителя веры Иисуса Христа, нераздельную со славою Отца и Святаго Духа. Аминь.