yandex

Послание ап. Иакова 1 глава 5 стих

Стих 4
Стих 6

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 5-5

Не следует утверждать, что вера не является даром Божиим, но имеет источник в нас, поскольку дана нам без нашей о том просьбы. Итак, от Кого мир и любовь, от Того и вера, вследствие чего мы просим у Него не только усилить веру тех, у кого она есть, но также дать ее тем, кто ее еще не имеет.

Источник

О даре терпения 44 Cl. 0355, 1021.20.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 5-5

Если в борьбе с искушениями человек чувствует свою слабость, он не должен унывать и малодушествовать. Он должен просить у Бога мудрости преодолеть искушения «и дастся ему». Добродетель совершенного христианского терпения так высока, что без особой мудрости духовной, подаваемой от Господа Бога, она для слабых человеческих сил недостижима.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 5-5

Всякую спасительную премудрость следует просить у Бога, как говорит и Премудрый: Всякая премудрость — от Господа Бога, и с Ним она была всегда (1 [ПРЕДИСЛОВИЕ. Многое и великое дано нам через закон, пророков и прочих писателей, следовавших за ними, за что должно прославлять народ Израильский за образованность и мудрость; и не только сами изучающие должны делаться разумными, но и находящимся вне [Палестины] усердно занимающиеся [писанием] могут приносить пользу словом и писанием. Поэтому дед мой Иисус, больше других предаваясь изучению закона, пророков и других отеческих книг и приобретя достаточный в них навык, решился и сам написать нечто, относящееся к образованию и мудрости, чтобы любители учения, вникая и в эту [книгу], еще более преуспевали в жизни по закону. Итак, прошу вас, читайте [эту книгу] благосклонно и внимательно и имейте снисхождение к тому, что в некоторых местах мы, может быть, погрешили, трудясь над переводом: ибо неодинаковый смысл имеет то, что читается по-еврейски, когда переведено будет на другой язык,- и не только эта [книга], но даже закон, пророчества и остальные книги имеют немалую разницу в смысле, если читать их в подлиннике. Прибыв в Египет в тридцать восьмом году при царе Евергете [Птоломее] и пробыв там, я нашел немалую разницу в образовании [между палестинскими и египетскими евреями], и счел крайне необходимым и самому приложить усердие к тому, чтобы перевести эту книгу. Много бессонного труда и знаний положил я в это время, чтобы довести книгу до конца и сделать ее доступною и тем, которые, находясь на чужбине, желают учиться и приспособляют свои нравы к тому, чтобы жить по закону.] Всякая премудрость - от Господа и с Ним пребывает вовек.Сир. 1:1). Никто, по [одной лишь] свободной воле, без помощи Божественной благодати (как об этом много спорили пелагиане), не может быть ни благоразумным, ни мудрым. Однако здесь, очевидно, говорится о той мудрости, которая нам необходима в искушениях. Апостол говорит: «Если кто из вас не может понять пользы от искушений, которые посылаются верующим для испытания, пусть просит у Бога даровать ему разумение, чтобы он узнал, с какой великой милостью Отец исправляет сынов, стараясь сделать их достойными вечного наследия». И предусмотрительно заверяет: Который даёт всем щедро, конечно для того, чтобы кто-нибудь, осознавая свою немощь, не стал сомневаться в возможности получить просимое, но чтобы поскорее припомнил, что Господь услышал желание убогих (38 Господи! Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твое,Пс. 9:38; ср. 34 ибо Господь внемлет нищим и не пренебрегает узников Своих.Пс. 68:34). И в другом месте сказано о том же: Благословил Господь всех боящихся Его, малых и великих (21 благословляет боящихся Господа, малых с великими.Пс. 113:21). Воистину, многие просят от Господа многого. Но для тех, которые не удостаиваются получить просимое, Апостол говорит ещё и о том, как им следует просить, если они хотят добиться просимого.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 5-5

Мудрость или духовная рассудительность есть необходимое условие христианского терпения. Она служит существенным отличием христианского терпения от тупого терпения рабочего животного, несущего без сопротивления непосильную тяжесть, от терпения невольника, в оковах работающаго на своего владельца, переносящего от него всяческие угнетения и оскорбления с ненавистью к нему в душ и не выражающаго своей ненависти только потому, что нельзя это сделать безнаказанно. Подвижник христианскаго терпения должен укреплять себя в терпении духовною мудростию или духовным разсуждением о спасительной силе терпения, как подвига, очищающего душу от самоугодия, как необходимого условия для последования Христу, заповедавшему нам самоотвержение, как свидетельства преданности воле Божией всеблагой и премудрой, как источника утешения в скорбях по надежде на помощь Божию в перенесении испытаний и на венеце славы в царствии небесном. Как же достигнуть такой мудрости, или разсудительности и как утвердиться в ней, чтобы она постоянно служила нам светом и никогда не затмевалась, как бы ни были тяжки искушения? Можно отчасти познакомиться с такою мудростию из книг и из устных наставлений. Но без внутреннего озарения благодатию Божиею это знакомство недостаточно. Одна благодать Божия может споспешествовать успеху в усвоении духовной мудрости. Она в собственном смысле есть дар Божий. Бог ест источник премудрости и смысла податель. Он «дает премудрость и от лица Его познание и разум (6 Ибо Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум;Притч. 2:6). Посему кто лишен премудрости, кто сознает в себе недостаток ея, тот пуст просит Господа, чтобы Он просветил его светом мудрости вообще, и особенно мудрости, потребной для усовершенствования в подвиге терпения. И Господь не откажет ему в просимом. Он дает всем просящим свои дары просто, с полнейшим доброжелательством, и не поношает, - не попрекает тому, кому дает, как это делают люди. «Не много даст иной, а попрекать будет много» (15 Немного даст он, а попрекать будет много, и раскроет уста свои, как глашатай. Ныне он взаем дает, а завтра потребует назад: ненавистен такой человек Господу и людям.Сир. 20:15).

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 5-5

Но чтобы достигнуть этого совершенства, нужно иметь премудрость; аще же кто лишен есть премудрости, - продолжает Апостол, — да просит от дающего Бога всем нелицеприемне, и не поношающаго. Премудрость, о которой здесь речь, по мнению толкователей есть вообще уменье, искусство располагать свою деятельность в трудных обстоятельствах жизни, с сохранением полнаго спокойствия духа. Она обыкновенно приобретается опытами жизни. По учению же Священнаго Писания, эта премудрость есть благочестие, или страх Божий (28 и сказал человеку: вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла - разум.Иов. 28:28; 10 Начало мудрости - страх Господень; разум верный у всех, исполняющих [заповеди Его]. Хвала Ему пребудет вовек.Пс. 110:10; 7 Начало мудрости - страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление.Притч. 1:7), и подаётся Богом вместе с другими дарами Святаго Духа (2 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;Ис. 11:2, 3), по молитве верующаго. Это подаяние Божественной премудрости осязательно обнаруживается в том, что верующий в затруднительных обстоятельствах жизни найдет в молитве ободрение, утешение и как бы указание от всеблагого и премудраго Провидения, как поступить в данном случае. Но только он должен просить Бога с твёрдою верою, без всякаго колебания, с детскою простотою и смелостью, не опасаясь ни отказа, ни упрека от Бога, как это бывает обычно со стороны людей. Бог всем подаёт просимыя блага просто (охотно), а стало быть и щедро (Сравните 2 ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия.2 Кор. 8:2; 11 так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу.12 Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу;13 ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми,2 Кор. 9:11-13), без гнева и упрёка в недостоинстве просителя или неумении его пользоваться оказываемыми ему благодеяниями (45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.Мф. 5:45). Поэтому и нужно обращаться к Богу с твёрдою уверенностью, что Он, как Отец, даст блага просящим у Него (11 Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.Мф. 7:11). Сомневающийся же в том, что Бог услышит его молитву и исполнит его просьбу, не получит ничего от Господа (7 Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа.Иак. 1:7): потому что сумняйся уподобися волнению морскому (6 Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой.Иак. 1:6). Как ни велика и ни высока волна, но достаточно и лёгкаго дуновения ветра для того, чтобы она упала и разсыпалась. С этой неустойчивой и легко разсыпающейся волною сходен сомневающийся, который при малейшем несчастии и даже препятствии в жизни падает духом, разсыпается мыслями, не находя никакой опоры для своих убеждений.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 5-5

λείπεται praes. ind. pass, от λείπω, см. ст. 4. Продолжает part, из ст. 4 для перехода (Davids). Ind. с εί в cond. 1 типа, предполагающем реальный факт (Martin), αιτεί τω praes. imper. act. 3 pers. sing, от αίτέω просить, молить. Imper. в роли повеления: "Он должен просить Бога" (GGBB, 486). δίδοντος praes. act. part, от δίδωμι давать. Adj. part. "Бог, который дает безвозмездно". Iterat. praes. предполагает, что Он дает и дает, άπλώς adv. просто, непреднамеренно, без умысла. Здесь это слово может значить "щедро", от имени со значением "терпимость", обозначающего откровенность и чистосердечие (Mayor). Возможно, лучшим переводом здесь будет "бесплатно" (Adamson), или, может быть, "искренне и просто", подчеркивая искренность дара (TLNT, 1:172-73); о значении слова "простота", которое используется в тексте о людях, которые поклоняются Ему "в простоте", см. NDIEC, 3:20-21. πάσιν dat.pl. от πάς весь. Dat. indir. obj., "всем"; любой может попросить, и мудрость будет ему дана. όνει:δίζοντος praes. act.part, от όνειδίζω упрекать, ругать, оскорблять, δοθήσεται fut. ind. pass, от δίδωμι давать. Pass, может быть богословским, обозначающим, что дает Бог (BG, 236).

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 5-5

В иудейской литературе мудрости часто подчеркивалась необходимость стойко переносить испытания, а также давались практические советы по этому поводу. Первый ветхозаветный пример на эту тему — просить у Бога мудрости (ср.: 4:2,3) — встречается в 5 В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе.3 Цар. 3:5 и 9 (ср. также в апокри-фах, 21 Познав же, что иначе не могу овладеть ею, как если дарует Бог, - и что уже было делом разума, чтобы познать, чей этот дар, - я обратился к Господу и молился Ему, и говорил от всего сердца моего:5 ибо я раб Твой и сын рабы Твоей, человек немощный и кратковременный и слабый в разумении суда и законов.Прем. 8:21; 9:5; 13 И я вознес от земли моление мое и молился о избавлении от смерти:Сир. 51:13,14), а Бог считался вечным источником мудрости (напр.: Прит. 2:6). В иудейской традиции обвинения или обличения в обычных условиях считались грубостью, хотя обличения воспринимались с почтением.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 5-5

Если же у кого из вас недостает мудрости и проч.: дело терпеливого и с радостию перенесения искушений, с одной стороны, так трудно, с другой — так высоко для человеческого разумения, что для совершения этого дела необходима мудрость, которая может помочь в этом трудном деле и изощрить духовный взор человека для правильной оценки этого дела в нравственном совершенствовании человека. Почему апостол, указав на высокое значение этого дела (ст. 3—4), советует не имеющим таковой мудрости испрашивать ее у Бога в молитве. «Причиною совершенного действия называет мудрость, ибо знает, что испытание веры и терпения в искушениях не есть удел всех людей, но мудрых о Боге, почему желающих выказать веру и терпение возбуждает к молитве о мудрости» (Феофилакт). Под мудростию в общем смысле разумеется правильное познание предметов божественных и человеческих, частнее — правильное определение целей для действования и правильное употребление надлежащих средств для достижения этих целей. Здесь не разумеется обыкновенная человеческая рассудочная мудрость, часто сухая и холодная, которая достигается иногда путем обыкновенного развития душевных сил человека, но мудрость, как особый дар Святого Духа (ср. 1 Кор. гл. 2), почему и советует апостол не искать ее у мудрых мира сего, которые могут (если могут) научить лишь несовершенной мудрости человеческой, а испрашивать ее у Бога в молитве. «Говорит не о человеческой мудрости, но о духовной, ибо в ней указывает нам причину совершенного действия, а причина эта — небесная мудрость, укрепляясь которою мы сможем совершить доброе вполне» (Феофилакт). Такую мудрость Бог дает, прибавляет апостол, ободряя верующих к молитве о такой мудрости, всем, то есть просящим ее у Него, и дает просто и без упреков: человекообразное представление любвеобильного даяния Богом человеку этого, равно как и всякого другого, дара. Образ выражения взят, кажется, от прошения милостыни нищими у богатых; эти последние, особенно из них гордые и черствые сердцем, нередко, подавая или даже и не подавая милостыню, относятся к нищим с такими или иными упреками, а не просто — с чистым сердцем и совестию подают. Бог, богатый милостию, подает всем просящим и подает просто — по одному чистому человеколюбию, и без упреков за что-либо: за недостаток мудрости (за бедность), за греховность и т. п. И дастся ему эта мудрость от Бога, если человек просит ее у Него так, как следует просить Бога в молитвах.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 5-5

Чтобы понять, каким образом тяжелые испытания могут вести к совершенству, нужна некоторая особенная высота взгляда, зрелый ум или вообще премудрость, которой между тем особенно часто лишаются люди, находящиеся в затруднительных обстоятельствах; вот почему апостол говорит о недостатке мудрости и заповедует просить ее у Бога, как это делали многие владевшие премудростью (см. 4 Даруй мне приседящую престолу Твоему премудрость и не отринь меня от отроков Твоих,Прем. 9:4).

Бог подает премудрость, не взирая на лица, но радушно, относясь ко всем просто и без упреков, т.е. не поносит, не говорит просящему: Я уже тебе дал, зачем ты дерзаешь еще просить? — Так объясняет это место один отечественный толкователь и заключает: «Проси, христианин, все потребное ко спасению твоему, проси, и дастся тебе».

Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 541-542

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 5-5

Если, говорит, о христиане, у вас по какой то причине, кто то лишён духовной мудрости, которая есть вина, как уже было сказано совершенного дела, тот пусть просит сию от Бога, который даёт всем просто (т.е. даром, обильно и неизменно по Митрофану, всех одинаково призывает взять, однако одинаково не все берут дарования от Бога, но каждый сколько может вместить по своей способности) и никого не укоряет, что столько времени лишены этой премудрости. Само собой, что эта премудрость – есть премудрость свыше, посредством которой имеющие её, возмогут достигнуть, совершенного и всецелого терпения и всякого другого блага. Поэтому и Соломон объединяет премудрость с наставлением (в слав. наказанием) говоря, «познати премудрость и наказание» (2 чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума;Притч. 1:2) хочет показать этим объединением, что кто хочет пребывать в терпении безропотно и с благодарением наказание и искушения бывающие от Бога, должен иметь премудрость свыше, чтобы с помощью её познать пользу, которая бывает от искушений, и таким образом терпеть их до конца. Великий Василий это изречение толкует так: «познати сие наказание не всякому уму возможно; потому что многие, отказавшись от трудности настоящего по невежеству не ждут полезного окончания дела, но, огорчаясь суровостию прилагаемого о них попечения, остаются в недуге невежества» (слово на начало книги Притчей). Почти тоже самое говорит и святой Митрофан что: поскольку божественный Иаков выше возвестил, чтобы Христиане имели великое и совершенное терпение в искушениях, и достигли жизни высокой и подобной Ангелам, дабы никто из Христиан не говорил – О! и какой человек сопряжённый с плотью и кровью и имеющий столько недугов и немощей человеческой природы, может взойти на такую высоту, имея свободу выбора и помыслы, так чтобы не только, не чувствовать окружающих его скорбей, но и возрадоваться и взыграть среди них? Отвечает, что здесь требуется много разума и великая мудрость, особенно для того, кто хочет вести брань с искушениями и быть выше скорбей и бедствий, так чтобы и радоваться посреди них. Выражение же «не поношающаго» так толкует, тот же Митрофан, что Бог не судит принимающих от него дарования, поскольку они чуждым оружием (т.е. имея свою немощную природу) победили лукавого, но более того, Он им дарует венцы за это, поскольку они имея свою немощную силу, восхотели победить того (т.е. лукавого).

Источник

Толкование на Соборное Послание Иакова брата Господня.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 5-5

Если же у кого из вас, говорить апостол, не достает мудрости, т. е. уменья, опытности разумно относиться к постигающим вас бедствиям, так чтобы они вели вас действительно к нравственному совершенству и давали вам возможность достигать высших христианских целей жизни, тот пусть просит этой мудрости у Бога. И Бог даст вам эту мудрость и, хотя бы вы были грешниками, не помянет ваших грехов, не поставит вам их на вид и в укоризну, даст вам без всякого лицеприятия.

Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 4

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 5-5

мудрости. Слово "мудрость" употребляется здесь как специальный библейский термин, который означает знание и понимание того, что угодно Богу. Быть мудрым значит понимать и исполнять то, что соответствует воле Божией. Эта тема получает дальнейшее развитие в гл. 3.

да просит у Бога. Бог — Источник премудрости. Он дарует эту мудрость тем, кто прилежно взыскует ее.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 5-5

Указанное Апостолом (ст. 3–4) дело терпеливого и благодушного перенесения испытаний есть дело нелегкое для выполнения и вместе недоступное для обыкновенного человеческого разумения: помочь человеку в том и другом отношении может только истинная мудрость. «Причиною совершенного действия называет мудрость, ибо знает, что испытание веры и терпении в искушениях не есть удел всех людей, но мудрых о Боге, почему желающих выказать веру и терпение возбуждает к молитве о мудрости» (блаж. Феофил.). Мудрость, греч. σοφία, евр. хокма, означает вообще правильное разумение, познание предметов Божественных и человеческих, главным же образом означает практически-правильное определение целей действования и средств к их достижению. Так – на ветхозаветной библейской почве (2 чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума;Притч. 1:2 и дал.), подобным же образом – и в Новом Завете, например, у Ап. Павла (5 Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем.Кол. 4:5; 15 Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые,Еф. 5:15) σοφία не раз означает мудрость христианского поведения. Несомненно, в подобном смысле говорит о мудрости и св. Ап. Иаков. Это – непростая рассудочная человеческая мудрость, а та свыше сходящая и полная добрых плодов мудрость жизни, о которой и позже говорит Ап. Иаков (17 Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.Иак. 3:17). «Говорит не о человеческой мудрости, но о духовной, ибо в ней указывает причину совершенного действия, а причина эта – небесная мудрость, укрепляясь которою мы можем совершить доброе вполне» (блаж. Феофил.). О такой-то мудрости и должен, по наставлению апостола, молиться тот, кто имеет в ней недостаток. Возможность и легкость получения просимого от Бога апостол показывает, нарочито употребляя о Боге выражения, которыми показывается, что подавать блага просящим есть неотъемлемое свойство Божества («дающего Бога»), и что любвеобильность даяния Божия – в том, что Бог подает всем «просто и без упреков» (άπλως καί μή ονειδίζων) – по одному чистому человеколюбию и без всяких попреков, какие бывают при людском благотворении.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 5-5

Говорит не о человеческой мудрости, но о духовной, ибо в ней указывает нам причину совершенного действия, а причина эта – небесная мудрость, укрепляясь которой мы сможем совершить добро вполне.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 5-5

Условием совершенного действия он считает мудрость. Да просит у Бога. [Апостол] знает, что [выдержать] испытание веры и [хранить] терпение в искушениях доступно не всякому человеку, а лишь [постигшему] божественную мудрость. Поэтому тех, кто стремится достичь этого, он и побуждает просить мудрости.

Источник

Комментарий на Кафолическое Послание Иакова PG 119:457.