Послание ап. Иакова 1 глава 5 стих

Впрочем, не кратковременное терпение приводит к совершенству, а то, которое доводится до конца. А так как оно невозможно без высшей мудрости, подаваемой от Бога, то и нужно обращаться к Нему с неустанной мольбой, растворенной крепкой верой и надеждой на помощь.

Мудрость (σοφία; תוֹחָכְמ (хахэмот) – евр.) – правильное понимание, познание воли Божией; это особый дар Святого Духа, а так же определение средств к исполнению воли Божией.

«Говорит не о человеческой мудрости, но о духовной, ибо в ней указывает причину совершенного действия, а причина эта – небесная мудрость, укрепляясь которою мы можем совершить доброе вполне» (блаженный Феофил Болгарский). О даровании от Господа именно такой мудрости и должен молиться христианин.

Просит (αἰτείτω) – здесь речь идет о молитвенном прошении; глагол «αἰτείτω» предполагает прошение низшего к высшему; причем, прошение долгое, упорное, умоляющее. Ср.: Мф. 7:7–11; Лк. 11:5–13; Ин. 14:13–14. Возникает образ нищего, который вымаливает у богатого милостыню.

Просто (ἁπλῶς – чистосердечно, искренне, простодушно, без всякой для себя выгоды) и без упреков (ὀνειδίζοντος – ругать, оскорблять, поносить): Бог не поступает с нами, как часто мы с Ним: по принципу «Ты – мне, я – Тебе»; Бог не торгуется, не ищет Своего, Ср.: 1 Кор. 13:5. не сопровождает Свои благодеяния упреками («не попрекает каждым куском хлеба»). Бог – это не отчим, а любящий Отец, подобный отцу из притчи о блудном сыне. См.: Лк. 15:11–24. 

.

Здесь говорится не о той мудрости, которая есть разумение Свящ. Писания: 1 Кор. 14:38, Сир. 3:21—24, а о мудрости нравственной, т. е. истинно- христианской жизни, основанной на правильном познании высоты и назначения христианскаго звания: Иак. 3:13-15. Вот истинная мудрость, в которой нуждаемся и которую нужно просить у Бога: Иак. 3:17; Еф. 5:15-16; Кол. 4:5; но естыи ложная мудрость, пнчтожная перед Богом: 1 Кор. 1:25.

На эти слова ссылаются штундисты в подтверждение того мнения, будто желающий быть мудрым не должен искать научения у пастырей и учителей Церкви. Но слова ап. Иакова подтверждали бы эту сектантскую мысль только в том случае, если бы мы заранее признали, что Бог подает премудрость без всякого человеческого посредства, и что апостолы, пастыри и учители Церкви проповедуют не Божию, а свою собственную премудрость. Но сама Ипостасная Премудрость Божия говорит: «пошлю к ним пророков и апостолов» (Лук. 11:49), – значит, не желает сообщать Себя людям без посредства подобных им людей. – С другой стороны, в устах апостолов и их преемников – не иная какая либо, но именно Божия премудрость, что ап. Павел выражает следующими словами: глоголем премудрость Божию в тайне сокровенную (1 Кор. 2:7). Итак, лишенный премудрости пусть просит у Бога, а Бог вразумит его или чрез пастыря Церкви, или чрез чтение Священного Писания, или чрез чтение писаний святоотеческих: пусть ищущий премудрости не отрицает ни одного из этих и подобных этим путей, – премудрость Божия ниспосылается то по одному из них, то по-другому.

Что значит, что Бог дает всем просто (это – русский перевод слав, слова: нелицеприемне)? По-гречески здесь стоит ἁπλῶς, что буквально означает именно просто, искренно, с искренним благожеланием. Срав. употребление слова ἁπλότης: Рим. 12:8; 2 Кор. 1:12, 8:2, 9:11, 13, 11:3; Еф. 6:5; Кол. 3:22.

Сими словами Апостол научает, что добродетель совершенного христианского терпения так высока, что без особой мудрости духовной, подаваемой от Господа Бога, и невозможна для слабых человеческих сил. А потому он заповедует молитвенно обращаться к Господу, дабы не лишил Он сей премудрости. Но и самая молитва должна быть, но Апостолу, без колебания мыслей и сомнения, а растворена крепкой верой, и надеждой на помощь Божию, ибо «человек с двоящимися мыслями», как выражается Апостол, «не тверд во всех путях своих».

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 14++

Чтобы понять, каким образом тяжелые испытания могут вести к совершенству, нужна некоторая особенная высота взгляда, зрелый ум или вообще премудрость, которой между тем особенно часто лишаются люди, находящиеся в затруднительных обстоятельствах; вот почему апостол говорит о недостатке мудрости и заповедует просить ее у Бога, как это делали многие владевшие премудростью (см. Прем. 9:4).

Бог подает премудрость, не взирая на лица, но радушно, относясь ко всем просто и без упреков, т.е. не поносит, не говорит просящему: Я уже тебе дал, зачем ты дерзаешь еще просить? — Так объясняет это место один отечественный толкователь и заключает: «Проси, христианин, все потребное ко спасению твоему, проси, и дастся тебе».

В целях уяснения сущности нравственного христианского закона, апостол Иаков в 1-й главе своего Послания увещевает терпеливо переносить посылаемые Богом испытания. Испытания закаляют нашу веру и нравственно совершенствуют. Если в борьбе с искушениями человек чувствует свою слабость, он не должен унывать и малодушествовать. Он должен просить у Бога мудрости преодолеть искушения, и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих (ст. 5–7). Исполненный истинно христианской мудрости радостно переносит все испытания и превратности судьбы, богат ли он или беден.

Если же у кого из вас, говорить апостол, не достает мудрости, т. е. уменья, опытности разумно относиться к постигающим вас бедствиям, так чтобы они вели вас действительно к нравственному совершенству и давали вам возможность достигать высших христианских целей жизни, тот пусть просит этой мудрости у Бога. И Бог даст вам эту мудрость и, хотя бы вы были грешниками, не помянет ваших грехов, не поставит вам их на вид и в укоризну, даст вам без всякого лицеприятия.

мудрости. Слово "мудрость" употребляется здесь как специальный библейский термин, который означает знание и понимание того, что угодно Богу. Быть мудрым значит понимать и исполнять то, что соответствует воле Божией. Эта тема получает дальнейшее развитие в гл. 3.

да просит у Бога. Бог — Источник премудрости. Он дарует эту мудрость тем, кто прилежно взыскует ее.

Премудрость, о которой здесь речь, по мнению толкователей, есть вообще уменье, искусство располагать свою деятельность в трудных обстоятельствах жизни. Ее подает просящим Бог (Ис. 11:2–3) обильно и охотно, без упреков, т. е., в затруднительных обстоятельствах жизни верующий найдет в молитве ободрение, утешение и как бы указание от всеблагого Промысла, как поступить в данном случае. Но только он должен просить с твердою верою, без всякого колебания (стих 6).

«Аще кто от вас лишен есть премудрости», или, что тоже, познания спасительной истины: «да просит от дающаго Бога всем нелицеприемне, и не поношающаго, и дастся ему» 

Богатство веры, наследие царствия Божия, – чего вам больше? Без сего богатства никакое другое не принесет пользы: при сем богатстве никакой урон, никакое лишение, не важны, потому что и кратковременны, и безмерно малы в сравнении с сокровищами веры, с наследием царствия небеснаго.
О богатстве веры всего паче попечемся, братие, и богатые, и бедные, чтобы и приобресть, и умножить оное, и не утраченным сохранить в непорочном житии: тогда без скудости, без зависти друг к другу, без изнурительных забот, в мирном уповании, ожидать будем наследия царствия, еже уготова Бог любящим Его. Аминь.

Иов открывает, где найти премудрость: «Бог благо позна ея путь: Сам бо весть место ея» (Иов. 28:23). Если бы кто сказал, что из сего еще не видно, как человек может достигнуть премудрости: я могу дополнить слова Учителя. Ведомое Богу «место» премудрости есть Его ум, Его слово, Его дух. И так иди путем, который ведет к Богу, и тем же путем будешь приближаться к премудрости. Путь же к Богу известен: – благоговейное размышление, молитва, вера.
Но Учитель наш и сам дополняет свое изследование о премудрости, указывая на вернейшее к ней руководство, Самим Богом преподанное человеку. «И рече человеку: се благочестие есть премудрость, а еже удалятися от зла есть ведение» (Иов. 28:28).
Какое простое руководство к премудрости! Имей благочестие, и ты имеешь премудрость: удаляйся от зла, и ты обладаешь знанием.
Опасаться можно, что сие учение может быть недовольно понято и принято некоторыми потому самому, что очень просто.
Неужели, скажут, ничего более не надобно? Неужели бросить все науки? Неужели затворить все обители высших знаний? Нет, возлюбленные соученики, благочестие не есть отрицание наук и знаний: вам именно говорят, и говорят от лица Самаго Бога, что «благочестие есть премудрость»; а премудрость есть мать, воспитательница, покровительница истинных знаний и полезных наук. И благочестие есть жизненное, руководительное и охранительное начало истиннаго знания. Удаляться от зла значит возжигать светильник просвещения в сердце, и охранять светильник ума от бурь, которыя могут погасить его, или раздуть пожар.
Кто не слыхал о мудрости Соломона? – «Умножися мудрость Соломона зело, – говорит книга Царств, – паче смысла всех древних человек» (3 Цар. 4:30). «Глагола о древех от кедра иже в Ливане, и даже до иссопа исходящаго из стены »(3 Цар. 4:33): сей одной черты довольно, чтобы усмотреть обширность и разнообразие познаний его. Кто же преподал ему оныя? – Благочестие. Все учебное поприще Соломона, все учебныя пособия его ограничиваются следующим: «Господи Боже, даждь мне премудрость и разум. И рече Бог к Соломону: премудрость и разум даю тебе» (2 Пар. 1:9-12).
Не всякой сим одним способом учения будет уметь достигнуть подобнаго успеха. И потому, ищущие знания и премудрости, слушайте просвещенных наставников; читайте основательныя и благонамеренныя писания; размышляйте: но не забывайте и урока мудраго Иова; не забывайте и Соломонова способа учения, который предлагается также и Апостолом: «аще кто от вас лишен есть премудрости: да просит от дающаго Бога всем нелицеприемне, и не поношающаго, и дастся ему. Да просит же с верою».(Иак. 1:5-6). Аминь.