yandex

Откровение ап. Иоанна Богослова 4 глава 5 стих

Стих 4
Стих 6

Толкование на группу стихов: Откр: 4: 5-5

От престола «исхождаху молния и громи и гласи» – это указывает на то как страшен и ужасен Бог для нераскаянных грешников, недостойных его милости и прощения. «И седмь свещников огненных, горящих пред престолом, яже суть седмь духов Божиих» – под этими «семью духами» надо понимать или семь главных Ангелов, как объясняет св. Ириней, или семь даров Св. Духа, перечисляемых св. пророком Исаиею (2 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;Ис. 11:2).

Толкование на группу стихов: Откр: 4: 5-5

Указывается на то, как Бог страшен и ужасен для недостойных Его долготерпения и снисхождения; для достойных же спасения молнии и громы не составляют страха, но возвещают сладость и просвещение; молния просвещает их очи духовные, гром же услаждает их слух. Под семью духами Божиими нужно разуметь или семь ангелов, начальствующих над другими, по объяснению Иринея, или же семь даров Духа Святого, о Котором говорит Исаия (2 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;Ис. 11:2). И то, и другое правдоподобно.

Толкование на группу стихов: Откр: 4: 5-5

Он желает, чтобы мы знали, что вся проповедь древних апостолов и даже небесное и святое учение происходит от суда Божия и вдохновения Божия. Следовательно, мы понимаем молнии как слова всех святых, а громы как голоса проповедников. Мы исповедуем, что все происходит от единой причины - Бога. Об этих молниях и громах сказано: Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную (19 Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась.Пс. 76:19).

Толкование на группу стихов: Откр: 4: 5-5

Семь светильников огненных – это Третья Ипостась Пресвятой Троицы, Святой Дух с Его семью благодатными дарами, пребывающими в Церкви Христовой.

Источник

«Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.

Толкование на группу стихов: Откр: 4: 5-5

В Книге пророка Иезекииля написано, что явление Бога начиналось с бурного ветра, идущего с севера, клубящегося пламени, середина которого была подобна четырем животным, двигавшимся, как молнии, а вокруг – сверкание молний. То есть от Бога исходят молнии и пламя, наполняющие жизнью вселенную. Слово Божие, как молния, пронзает весь мир, и он сотрясается перед могуществом Бога. Не правы те люди, которые считают, будто масоны правят миром. Бог восседает над миром и в Своем могуществе управляет им. От Его трона исходят не только молнии, но и гром. Грохот грозных слов Бога обрушивается на людей, отступающих от Него. Господь – страшный каратель для всех злодеев, Он проявляет мощь Своего трона, от которого исходят и голоса утешения и поддержки для верных Ему. «И семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих» (5 И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих;Откр. 4:5). Семь духов Божиих – это семь даров Святого Духа, посланных на землю: дух премудрости и разума, совета и крепости, ведения и благочестия и страха Господня. Об этом мы говорили, когда разбирали видение самого Иоанна, узревшего Христа стоящим среди семи золотых светильников. И в Книге пророка Захарии они тоже упоминаются, только под другими именами: «Так говорит Господь Саваоф: если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими. Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь. Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ» (7 так говорит Господь Саваоф: если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими. Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь.8 Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ.Зах. 3:7-8). Иисус – это первосвященник, к которому Господь обращался, говоря, что приводит Своего слугу великого, которому имя Отрасль. «Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей» (9 Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день.Зах. 3:9). Камень – это Христос, и на Нем – семь глаз, то есть семь даров Святого Духа, ниспосланных на землю благодаря искупительной жертве Христа. У пророка Захарии дальше говорится: «И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его. И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его» (1 И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его.2 И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его;Зах. 4:1-2). Это те же семь светильников, которые видел Иоанн Богослов и Моисей на горе. Кстати, по этому, виденному Моисеем, образу был сделан семисвечник. Сейчас в любом алтаре православного храма находится такой же семисвечник, символизирующий собой семь духов, которые смотрят на землю семью глазами Бога, пронизывающими всю вселенную. Эти семь духов оживляют христиан и бодрствуют над миром. «И две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее» (3 и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее.Зах. 4:3). Об этих двух маслинах мы чуть позже будем подробно говорить, это два великих пророка – Илия и Енох, которые всегда стоят перед Богом. «И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? И Ангел, говоривший со мною, отвечал и сказал мне: ты не знаешь, что это? И сказал я: не знаю, господин мой. Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (4 И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой?5 И Ангел, говоривший со мною, отвечал и сказал мне: ты не знаешь, что это? И сказал я: не знаю, господин мой.6 Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф.Зах. 4:4-6). Сам пророк Захария объясняет смысл этих семи глаз так: Господь проявит Свою силу не через воинство, а обратится к людям Духом Своим, преобразит мир не физической силой, не при помощи резни и кровопролитий, а Своим Духом. Зоровавель – это предок Христа, поэтому к нему эти слова и обращены. Великая гора – это некто очень возгордившийся, утверждающий, что он правит миром. Это – люцифер. Но перед Зоровавелем, перед Тем, Кто от него произойдет (перед Христом), диавол – равнина. Краеугольный камень – это Христос. «И было ко мне слово Господне: руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам» (8 И было ко мне слово Господне:9 руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам.Зах. 4:8-9). Дом святого Зоровавеля – это Храм, в который должен был прийти Иисус Христос. «Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь, – это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?» (10 Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь, - это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?Зах. 4:10). Это семь глаз, которые видят все, и они радостно смотрят на строительный отвес, когда строится храм Божий перед Его глазами. И вот эти семь духов горят перед троном Бога Отца.

Толкование на группу стихов: Откр: 4: 4-5

По вопросу о том, кого разуметь под двадцатью четырьмя старцами вокруг Престола Вседержителя, существует великое множество мотивированных мнений (они приведены у Барсова, хотя и не все [См.: Барсов, 104.] ), из которых мы, как на наиболее подходящих и правдоподобных, остановимся на двух или трех, 1) По св. Андрею Кесарийскому, «сообразнее, кажется, понимать так: под двенадцатью первыми старцами разуметь просиявших в Ветхом Завете, а под двенадцатью другими - угодивших в Новом, двенадцать первых суть патриархи - родоначальники двенадцати колен, а двенадцать других - двенадцать апостолов, которым, по их великой силе и премудрости, Господь обещал селение на двенадцати престолах и некогда суд над Израилем». Однако такое мнение представляется в значительной степени односторонним, ибо приурочивает всех прославленных святых к одному израильскому народу и в то же время, давая представителей от него в 12 патриархах, обособляет от него происходивших из того же народа апостолов. А с другой стороны, если двенадцать патриархов еврейских, детей Иакова, представляют собой церковь ветхозаветного Израиля, то 12 апостолов должны представлять собой новозаветную Церковь всего человечества, Господь же обещал им, как мы знаем, судить 12 колен Израилевых (см.: 28 Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.Мф. 19:28). Да и слишком уж мало соответствует жизнь 12 родоначальников колен Израилевых такому исключительно высокому их положению в Церкви Небесной, Церкви прославленных. А поэтому представляется более правильным другое толкование: принимая в 12 старцах одной стороны Престола апостолов, отнести их к Израилю, принимая их, согласно Евангелию, и судьями, и представителями именно двенадцати колен Израилевых, и тогда в 12 остальных старцах видеть представителей другой половины Церкви новозаветной, применительно к посланиям ап. Павла, - из язычников; или же, так как прямой смысл пророчества Спасителя о престолах и суде для апостолов, несомненно, относился уже ко Второму пришествию, видение же Иоанна - ко времени до него, то лучше совсем отказаться от приурочения половины апокалиптических старцев к лику 12 апостолов, как и еврейских патриархов, и тогда вообще одинаково во всех 24 старцах видеть представителей торжествующей Христовой Церкви, что допускает и тот же св. Андрей, берущий в этом случае за точку отправления в таком понимании другое число - не дважды двенадцать, а 24 буквы, из которых состоит греческий алфавит; и тогда «под означенными двадцатью четырьмя буквами лучше разуметь украшенных делами и словом» и заслуживающих не только белые одежды (см. выше), но и престолы, и венцы - «как знак победы, одержанный подвизавшимися над злыми демонами»'. Не забудем и того, что эти 24 представителя Христовой Церкви - пресвитеры (πρεσβύτεροι); не есть ли это указание на священство Христовой Церкви, возглавляемое апостолами и столь ею прославляемое в истинных христопо- добных пастырях ее...

И от престола исхождаху молния и громи и гласи. Престол Сидящего, конечно, указывает на Него как на Царя- Вседержителя и Промыслителя. А отсюда молнии, громы и голоса (φωνή - собственно, шум во время бури) естественней всего принимать за величественные действия этой Державы и Промысла Божия, как «знамения Божественного всемогущества, поскольку обнаружения этого всемогущества бывают доступны зрению и слуху человека» (Жданов). Знамения эти грозны для сынов противления (см.: 2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,6 Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления;Еф. 2:2; 5:6; 6 которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине,Кол. 1:6), но утешительны и отрадны для покорных и верующих, ибо сердца и духовные очи их постоянно усматривают в жизни этогомира ощутительное действие Десницы Божией, проявление как Силы и Правды, так и Милости Его. Что же касается семи светильников, то под ними, как указывали уже мы при объяснении 4 Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,Откр. 1:4, «нужно видеть обозначение Третьей Ипостаси Св. Троицы - Духа Святаго, Который действует в мире как раздаятель благодатных даров».

И пред престолом море стеклянно, подобно кристаллу. Море (подобно радуге) относится к обстановке Престола и представляется как среда, «но не такая, как наш воздух, и не такая, как земное море. И в то же время, несомненно, нечто совершенно реальное, каким был и самый Престол и вся его обстановка» (проф. Орлов). «Чтобы правильнее решить вопрос о том, что означало море, виденное св. Иоанном, следует обратить внимание на характеристические черты этого моря. Эти характеристические черты суть: во-первых, необъятность, широта, беспредельность; далее - «прозрачность, подобная стеклу или кристаллу, и связанная с этим последним» - определенность, как бы отчеканенность, «твердость, неподвижность, спокойствие. Как неподвижное и прозрачно-зеркальное, оно должно быть отличаемо от бурного моря, виденного потом тем же св. тайновидцем (см.: 1 И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.Откр. 13:1), под которым (морем) обыкновенно разумеют падшее человечество, то море народов (см.: 15 И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки.Откр. 17:15), из коего восставали силы, враждебные христианству. Кристальное же море на небесах отличается от моря народов на земле своим спокойствием», устойчивостью и прозрачностью. И если под тем морем следует разуметь падшую, обуреваемую от злых духов тварь на земле, то в этом небесном море нужно видеть образ чистого, святого творения на небе - Божия творения в его чистых, нормальных отношениях к своему Создателю. Говоря кратко, под этим следует разуметь, вместе с Андреем Кесарийским, «множество святых сил небесных, чистое и бессмертное» (Жданов).

Источник

Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 97-99

Толкование на группу стихов: Откр: 4: 5-5

έκπορεύονται praes. ind. med. (dep.) от εκπορεύομαι выходить, происходить. Praes. живо описывает развитие действия в видении, αστραπή молния, βροντή гром. Гром во время грозы в евр. поэзии символизирует божественную мощь и славу (Swete). λαμπάδες пот. pl. от λαμπάς факел (см. 18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то, [весь] народ отступил и стал вдали.Исх. 20:18 Септ.: και πάς λαός έώρα την φωνήν και τάς λαμπάδας; см. также Charles), πυρός gen. sing, от πύρ огонь. Описательный gen. καιόμεναι praes. pass. part, (adj.) от καίομαι гореть; pass, быть горящим.

Толкование на группу стихов: Откр: 4: 5-5

Слава самораскрытия Бога на Синае подчеркивалась яркими природными явлениями (16 На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане.Исх. 19:16; ср.: 4 И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него,Иез. 1:4,13). В некоторых апокалиптических текстах описываются источники молнии и грома в определенных небесных сферах.

Толкование на группу стихов: Откр: 4: 5-5

молнии и громы и гласы. Таким образом проявляется сила Божия, аналогично Его явлению Израилю на горе Синай (Исх. 19,16-19). семь светильников. См. Зах. 4,2.6; ком. к 1,2. Семеричный свет Святого Духа - это тот изначальный свет, подобием которого был светильник, имевший семь ветвей, описанный в книге Исход (25,31-40). Сходство с текстом 1,12 указывает на то, что семь церквей, как истинный храм Божий, должны излучать свет, отражающий присутствие в Церкви Самого Бога Святым Духом. семь духов Божиих. Т.е. Святой Дух (см. ком. к 1,4).

Толкование на группу стихов: Откр: 4: 5-5

Так как прежде еще в главе I, 4 Иоанн преподает благословение церквам от Лица Духа Святого под именем семи духов, находящихся пред престолом Отца, то очевидно, что и тут речь идет об Ипостаси Духа Святого, под видом семи огненных светильников. «Молнии, громы и гласы». Здесь показывается, как страшен и ужасен суд Божий над грешным миром за то, что он отверг страх Божий и подчинился страху диавола, действующего в сынах противления св. Церкви.

Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 88-89

Толкование на группу стихов: Откр: 4: 5-5

Вопрос 73. Сколько даров Духа Святаго, и какие они? Ответ. Даров семь. О них Писание говорит в Апокалипсисе: и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих (5 И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих;Откр. 4:5). См. Толкование на (2 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;Ис. 11:2) "Православное исповедание веры Кафолической и Апостольской Церкви Восточной"

Толкование на группу стихов: Откр: 4: 5-5

Громами и гласами изображается проповедь истины, сверканием молнии - знамения чудес, как сказано в Евангелии: А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями (20 А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь.Мк. 16:20); а также: Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную (19 Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась.Пс. 76:19). Итак, устрашившись сего грома проповеди и молний чудес, уверовал мир.

Толкование на группу стихов: Откр: 4: 5-5

Под голосами здесь вернее разуметь не звукораздельные человеческие голоса, но вообще звуки, вообще шум как обнаружение постоянного движения, постоянной жизни [Ewald, Ebrard]. Под седьмью светильниками, так же как и в 4 Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,Откр. 1:4, содержится указание на третью Ипостась Св. Троицы - Св. Духа, Который действует в мире как раздаятель благодатных даров.