Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 1, стих 16. Толкования стиха

Семь звезд далее называет Ангелами церквей.

Обоюду острым мечем называет или нечестивых отлучение, «острейшее паче всякого меча обоюду остра» (Евр. 4:12), или меч духовный, поражающий нашего внутреннего человека.

Его лице сияет, якоже солнце не чувственным светом, но духовным: как Солнце правды. Он сияет Своею собственною силою и властью, но не как солнце чувственное, которое, будучи тварью, светит по Божьему велению и Богодарованною силою.

Это было в день воскресный, день отдыха и покоя, день тишины и мира. Глас, говоривший Иоанну, был глас Сына Божия, слово Которого слышно во всех концах вселенной.

Семь светильников означают семь церквей и среди них облеченного в подир (длинная одежда иудейских первосвященников и царей) и по персям опоясанного золотым поясом величественного Иерея по чину Мелхиседекову, облеченного в царственную одежду.

Белизна Его главы и волос означала святую мудрость и выражала простоту и чистоту Его мыслей и древность Его лет; и голос Его был, как шум вод многих, как обильная река, орошающая и наполняющая всякую душу истиной и делая ее плодотворною. Семью звездами, как видно ниже, Господь называет Ангелов церквей. Меч, выходивший из уст Его, – это слово Божие, меч духовный, обрезывающий внутреннего нашего человека. Лицо Его сияло блеском не чувственным, но духовным.

Это описание ясно показывает, что Господь Иисус явился Иоанну в Своем Божественном величии, как Вседержитель, исходящий на брань против всех сил тьмы и возвещающий победу. Семь звезд в руке сего крепкого Мужа и семь светильников окрест Его; но разве Он охраняет только семь поименованных церквей, оставив бывшие в Иерусалиме, Риме, Коринфе и нынешних верных Своих во всем мире? Конечно, нет. Он сказал апостолам, а в лице их всем верующим: не оставлю вас, буду пребывать с вами до скончания века (см. Мф. 28:20). Без всякого сомнения, и наша звезда в руке Его, и наш светильник в числе светильников, окружающих Его. Осознание этого есть радость и утешение. Но нужно осознать и ответственность: загляни в себя и задумайся – знает ли тебя сей Муж и тебя ли хранит.

Посредством острого с обеих сторон меча, выходящего из уст Его, указывается, что это — Он Сам, сейчас принесший всему миру блага Евангелия, а раньше, через Моисея, знание законов. Но поскольку весь род человеческий — как Ветхого, так и Нового Завета — будет судиться тем же самым Словом, то поэтому Он назван мечом. Меч вооружает воина, меч убивает врага, меч карает дезертира. Чтобы показать апостолам, что Он возвестил правосудие, Он говорит: не мир пришел Я принести, но меч (Мф. 10:34). И после того, как завершил притчи, Он говорит им: поняли ли вы все это? Они говорят: так. Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину который выносит из сокровищницы своей новое и старое (Мф. 13:51-52).

Новое — слова Евангелия, старое — слова закона и пророков. Что это вышло из Его уст, открывается в том, что Он сказал Петру: пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир, — то есть два динария, — за Меня и за себя (Мф. 17:27). И Давид схожим образом говорит через Духа: Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это (Пс. 61:12), ибо однажды постановил Господь от начала то, что будет до самого конца. Таким образом, это — два Завета, которые, в зависимости от восприятия времени, называются или двумя динариями, или Новым и Ветхим, или мечом, острым с обеих сторон. Наконец, поскольку сам Судья поставлен Отцом, желая указать на это, — ибо люди будут судиться словом Его проповеди, — Он говорит: вы думаете, что Я буду судить вас в последний день? Слово, которое Я говорил, оно будет судить в последний день (Ин. 12:48). И Павел говорит фессалоникийцам об антихристе: которого Господь убьет духом уст Своих (2 Фес. 2:8). Следовательно, дух этот — меч, острый с обеих сторон, выходящий из уст Его.

***

Его Лицо было Его явлением, посредством которого Он говорил с людьми лицом к лицу. Слава же солнца меньше, чем слава Господа, но из-за восхода, заката и опять восхода Писание уподобило Его лицо славе солнца, потому что Христос был рожден, пострадал и воскрес¹.

Христос стоял пред ним и держал в деснице, то есть в правой руке Своей семь звёзд. Далее будет объяснено, что это значит. И из уст Его выходил ос­трый с обеих сторон меч. Это Слово Божие, которое живо и действенно, как обоюдоострый меч (Евр. 4:12). Это тот «меч духовный», который взять велит нам Апостол Павел (Еф. 6:17). Слово, исходящее из уст Господних, призывает до сего дня к покаянию, отсекает всякий грех и нечистоту. В последний день оно будет нас судить (Евр. 4:12-13; Иоан.12:48).

И лицо Его, как солнце, сияющее в силе своей. Лучезарный Христос! В этом свете померкнет всякое светило земное. Останется единый свет – Свет Христов! Этот Божественный Свет Христов созерцали Его ученики на Фаво­ре – горе Преображения. И вот на острове Патмос Иоанн снова видит Лицо Его, как Солнце, сияющее вовек. 

Семь звезд — это Ангелы семи Церквей, находящихся в руках Бога. Ангелами Церквей называются и Ангелы Хранители собственно Церквей, и Ангелы епископов. Как сердце царя в руке Божией, так и сердце епископа находится в руке Божией, поэтому епископская власть — это проявление власти Христа.

«Из уст Его выходил острый с обеих сторон меч» (Откр. 1:16). Обоюдоострый меч — это слово Божие, разделяющее людей между собой. Как сказал Господь: «Не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10:34-38). Слово Божие отделяет праведность от греха, именно поэтому оно и названо обоюдоострым мечом — нет возможности его удержать. Слово Божие можно или принять, или отвергнуть — третьего не дано.

«И лице Его, как солнце, сияющее в силе своей» (Откр. 1:16). Как и в Евангелии написано: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43). В Книге пророка Малахии говорится, что над теми, кто любит Бога и исполняет Его заповеди, «взойдет солнце Правды и исцеление в лучах Его» (Мал. 4:2). Есть интересный способ общения с Христом — глаза в глаза… В Ветхом Завете описан такой эпизод: евреи, укушенные ядовитыми змеями, немедленно исцелялись, когда смотрели на змея, повешенного на дерево. Поэтому и христиане, посмотрев на лик Христа, могут исцелиться.

«семь звезд» – предстоятели (епископы) семи Церквей.

"меч" – означает власть. Исходящий из уст меч означает, что слово Христа – всегда со властью, Его слова и определения никогда не остаются неисполненными.

Обоюдоострый меч также означает, что слово Божие судит и отделяет свет от тьмы, добро от зла, правду от неправды и в конечном итоге – святых и праведников от злодеев и грешников. «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Ср. также Мф. 10:34 – 35.

«лице Его, как солнце» – проявление славы Божественной природы Христа. Ранее эту славу видели апостолы на Фаворе.

Эти звезды, по объяснению самого «Сына человеческого» явившегося Иоанну, означали семь предстоятелей, или епископов церковных, называемых здесь ангелами (Откр. 1:20), конечно ради благовестнического и равноангельского их служения. Сим внушается нам, что Господь Иисус Христос содержит в деснице своей пастырей церковных и не забывает о них, подобно тому, как человек не может забыть свою правую руку. Звездами же они называются в том очевидном смысле, что служат светоносными руководителями для церкви и просветителями чад ее в знании истин веры и нравственности. И из уст его меч обоюду остр. Под сим образом рисуется проницающая сила слова, исходящего до разделения души от духа, составов и мозгов, и судящего помышления и намерения сердечные (сравн. Евр. 4:12). Эта сила скажется в особенности на последнем всемирном суде.

И лице его якоже солнце сияет в силе своей (Откр. 1:16). Это есть образ неизреченной славы обоженного человеческого естества Иисуса Христа и Его могущества, все оживляющего и на все рассыпающего животворные лучи своих милостей.

В заключении нужно присовокупить, что величественный образ «Сына человеческого» явился Иоанну посреде седми светильников (Откр. 1:13) с таковым объяснением «семь светильников, которые ты видел, суть седмь церквей» (Откр. 1:20). К ним-то и повелено было вдохновенному тайновидцу немедленно написать соответственные послания с похвалами, наставлениями, но также и с обличениями и угрозами. Образом светильников, напоминающих древний светильник скинии Божией, дается понять, что каждая местная церковь, как отделение, или ветвь церкви вселенской, распространяет вокруг себя свет богопознания и богопочтения среди нечестия и греховной тьмы сего мира.

Меч. См. Откр. 19:15; Евр. 4:12; Ис. 11:4.

как солнце. См. Откр. 21:22-25; Ис. 60:1-3, 19, 20.

И из уст Его выходил острый с обеих сторон меч, как сказано в Евангелии: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух и двое против трех» (Лк. 12:51–52). У другого Евангелиста говорится: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее. И враги человека – домашние его» (Мф. 10:34–36). Отчего так? Оттого, что само Слово Божие, как семя, посеянное в землю, неодинаково воспринимается почвой хорошей, почвой каменистой, почвой тернистой или, иначе говоря, сердцем разумным, сердцем заглушённым заботами и богатством, сердцем, отличающимся непостоянством, т.е. верующим только, когда все хорошо, и отпадающим тотчас, когда настает какая-либо скорбь или гонение за Слово Божие. Вот и источник для разделения между членами одной и той же семьи у христиан, не говоря уже о неверующих Слову Божию, которые так часто встречаются в семействах христиан. Потому и сказано в Евангелии: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня. И кто не берет креста своего и не следует за Мной, тот недостоин Меня». Куда следует? На Голгофу, на гору действительного самоотвержения, ибо «сберегший душу (жизнь) свою – потеряет ее; а потерявший душу (жизнь) свою ради Меня – сбережет ее» (Мф. 10:37–39).

Этот же меч разделения за Слово Божие произвел и производит разделение в недрах Церкви, ибо в нынешнем веке были, есть и будут разного сорта последователи Христа, как изображает это Евангелие от Луки (Лк. 9:57–62).

И лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. Ибо Он есть Солнце Правды и «Свет Истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9). «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин. 1:16).

Оборотившись на голос, Иоанн увидел Христа, стоящаго посреди семи светильников, которые служили символом всей Церкви, посреди которой пребывает Христос. В наружном виде Христа апостол заметил большую перемену, по сравнению с прежним видом Христа. Так как Христос чрез воскресение получил прославленное тело, то Он является уже теперь не сыном человеческим, а только подобным ему. На нем длинная первосвященническая одежда (ποδήρης см. Исх. 18:4), золотой пояс царя, служащий собственно не для препоясания на работу или для путешествия, а только для украшения, ибо он повязан на груди. Так Он является по одеянию и первосвященником и царем. Что касается Его наружности, то волосы Его были белы и указывали в Нем древняго старца (вечность Христа), а глаза горели как у юноши и показывали своим блеском, что обладатель их не дряхлый, слабый человек и все видит. Ноги Христа были подобны расплавленной, текущей меди (халколивану), чем указывалось на чистоту и блеск Христова хождения или образа действий. Голос Его был подобен шуму, какой издают громадныя массы воды при своем течении, и, след., свидетельствовал о Его могуществе. В руке Своей Он держал семь звезд или, как объяснено ниже, ангелов семи Церквей, показывая этим, что Церкви находятся под Его охраною; из уст Его выходил обоюдоострый меч—образ слова Божия (ср. Еф. 6:17); лицо Его было подобно солнцу, когда оно сияет в полном блеске, не закрытое туманом и облаками, и этим, конечно, указывалось на высочайшую святость и на животворную силу И. Христа.

Что такое звезды в руках Господа, объясняет в Откр. 1:20. Сам Иисус Христос; что же касается меча, выходящего из уст Его, то, очевидно, он есть то самое откровение, которое намерен сообщить Иисус Христос через св. Иоанна в Апокалипсисе. В видении лицо (вид) Иисуса Христа изображается подобным солнцу — указание на теплоту и свет Божия слова.

Запомни накрепко и ни в коей мере не сомневайся, что один и тот же Дух Святой, Который единый Дух Святой Отца и Сына, исходит от Отца и Сына. Говорит ведь Сын: когда же приидет ... Дух истины, Который от Отца исходит (Ин. 15:26), где Он учил, что Дух — Его, потому что Сам Он есть истина. Также, что Святой Дух исходит от Сына, сообщает нам учение апостолов и пророков ¹. Так, Исаия говорит о Сыне: жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого (Ис. 11:4). О котором и апостол говорит: которого Господь Иисус убьет духом уст Своих (2 Фес. 2:8). Также Сам единственный Сын Божий обозначает этого Духа уст Своих, вдыхая после Своего воскресения в учеников, говорит: примите Духа Святого (Ин. 20:22). Действительно, из уст Самого Господа Иисуса, говорит Иоанн в Апокалипсисе, потому что выходил острый с обеих сторон меч. Следовательно, Дух уст Его — это сам меч, выходящий из Его уст.