yandex

Откровение ап. Иоанна Богослова 1 глава 17 стих

Стих 16
Стих 18

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 17-17

В великом страхе Иоанн пал к ногам Его, как мертвый. Из этого можно заключить, что возлюбленный ученик, возлежавший некогда на персях Иисусовых, не признал в Явившемся ни одной знакомой ему черты, и это неудивительно, ибо, если ученики нелегко узнавали Господа своего по воскресении в Его прославленном теле на земле, то тем труднее узнать Его в лучезарной небесной славе. Господь должен был Сам успокоить Апостола, положив на него десницу Свою со словами...

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 17-18

А когда, подобно Иисусу Навину (14 Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел [сюда]. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему?Нав. 5:14) и Даниилу (9 И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле.10 Но вот, коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих.Дан. 10:9-10), по немощи человеческаго смертнаго естества, Апостол падох к ногам Его яко мертв, Христос укрепил, сказав ему: «не бойся, потому что Я, безначальный и безконечный, пришел не умертвить тебя, но ради вас Сам был мертв и имею ключи ада и смерти», т. е. смерти телесной и душевной.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 17-17

Испугавшись страхом своей бренности, ничтожества и недостоинства, Иоанн не склонился до некоторого уровня, а пал, целиком в смирении и вере препоручая себя Господу. Поэтому и Господь сочувствует благочестивейшей набожности: Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся. Здесь Он и веру вознаграждает, и верного, не от неверия, а от чуда устрашившегося, укрепляет, не давая испугаться.

Источник

Трактат на Откровение, CCSL 107:46.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 17-18

Апостол Иоанн, ближайший ученик Христа, увидев Господа, падает, как мертвый, от созерцания Его славы и Его могущества. Христос кладет на него руку, вливая в него силу. Его же руки вылепили первого человека, и эти же руки дают силу стоять перед лицом Бога. Итак, перед лицом Бога могут стоять только те, на ком лежит рука Божия. Христос первым делом избавляет человека от страха, от бессмысленной паники, потому что Господу нужны ясный ум, ясная воля и ясные чувства человека. «Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь» (17 И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,18 и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.Откр. 1:17-18). Господь был в начале мира, будет в конце и сейчас существует. И эти слова Иисуса обращены к тем, кто думает, что Господь их забыл. Христос напоминает, что Он источник жизни для всех. Слова Господа «Я был мертв» значат, что Он подвергся телесной смерти, признаком чего служат следы страстей (страданий) на Его руках и ногах. А слова «и се, жив во веки веков, аминь» означают, что Господь воскрес, чтобы никогда не умирать, и что мы воскреснем точно так же. «Имею ключи ада и смерти» (18 и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.Откр. 1:18). У Христа в руке два ключа: ключ ада и ключ смерти. Сначала Он отворил двери ада, куда можно было только войти, но выйти оттуда нельзя было, и освободил души праведников, скончавшихся еще до Его пришествия в мир. А затем Господь еще и смерть преодолел Воскресением.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 17-18

«И когда апостол пал как мертвый, к ногам Христа, Господь, укрепляя, сказал ему: не бойся, потому что Я, безначальный и бесконечный, пришел не умертвить тебя, но ради вас Сам был мертв и имею ключи ада и смерти - т.е. смерти телесной и душевной».

Дважды вводимый здесь признак живый (ό ζών) уже в Ветхом Завете усвоялся Богу, входя в состав пророческой клят­венной формулы жив Господь (з Цар. 22:14; 4 Цар. 2:4), чем отте­нялась противоположность Его бездушным и мертвым богам народов языческих. Как живый, Он непрестанно обнаруживает Свою Божественную деятельность в истории мира, бодрствует и промышляет о человеке, избавляет и спасает, умерщвляет и оживляет, поражает и исцеляет, совершает чудеса и знамения на небе и на земле (27 Он избавляет и спасает, и совершает чудеса и знамения на небе и на земле; Он избавил Даниила от силы львов".Дан. 6:27, 1 Цар. 2:6-7; 39 Видите ныне, [видите,] что это Я, Я - и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей.Втор. 32:39). Так и в Евангелии Спаситель не раз указывал на Себя как на источник и принцип жизни (особенно в беседе с Марфою, передаваемой тем же Иоанном Богословом пред воскрешением Лазаря. - см.: Ин. π-я гл.). Понятие царственного величия и могущества в Иисусе Христе изображается, далее, в словах: И имам ключи ада и смерти. Обладание ключами (ср. 19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.Мф. 16:19: ключи царствия; 52 Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали.Лк. 11:52: ключ разумения; 1 Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны.Откр. 9:1: ключ кладязя бездны и 20:1: ключ бездны) есть символ полной власти над известной обла­стью, с правом открывать и закрывать доступ в нее. Ад в Свя­щенном Писании часто изображается в виде темницы или кре­пости с воротами и запорами (см.: 18 от всякой пищи отвращалась душа их, и они приближались ко вратам смерти.14 Помилуй меня, Господи; воззри на страдание мое от ненавидящих меня, - Ты, Который возносишь меня от врат смерти,Пс. 9:14; 106:18; ср.: 1 Пет. 3:19), а смерть телесная, когда отверзает душе человека, не омытого Кровью Христа, врата адовы (шеол; см.: Пс. 88:48-49), и сама у прор. Исаии называется вратами ада, вратами преисподней (см.: Ис. 38:10). Отсюда и данный образ - ключи смерти и ада. Таким образом, всю эту речь явившегося Господа можно пере­дать такими словами: «Я - твой всемогущий и вечный Творец и премудрый Промыслитель. Я вечен по Своему Божеству. Я испытал и общую всем людям участь смерти. Но Я воскрес Своею Божественною силою. Ради Своих добровольных стра­даний Я имею ключи ада и смерти, т.е. имею власть над тем и над другою, ибо победил диавола».

Источник

Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 48-49

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 17-17

είδον aor. ind. act. от όράω видеть, έπεσα aor. ind. act. от πίπτω падать. Енох тоже пал ниц от страха (1 Enoch 14:24) έθηκεν aor. ind. act. от τίθημι помещать, λέγων praes. act. part, от λέγω говорить. Плеонастическое или избыточное part, используется в знач. евр. לאמר (I'mr), как вступительная формула, которую можно перевести как "сказав это", "таким образом" (AASS, 69-70; но см. VA, 138-39). φοβοΰ praes. imper. med. (dep.) от φοβέομαι бояться. Praes. imper. с οτρ. μή указывает на прекращение развивающегося действия: "перестань 60яться", явление ангела часто является источником постижения, ό πρώτος και ό έσχατος (#4755:2779:2274) первый и последний. Выражение "первый и последний" — знак абсолютной божественности (см. 4 Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я - Господь первый, и в последних - Я тот же.6 Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога,12 Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний.Ис. 41:4; 44:6; 48:12; SCA; Ford). Praed. пот. с арт. указывает, что подлежащее и сказуемое едины.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 17-17

Во время видений людей часто обуревал ужас (12 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий.Быт. 15:12); в Ветхом Завете тот, кто получал откровения от Бога (28 В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом.13 И было, когда я пророчествовал, Фалтия, сын Ванеев, умер. И пал я на лице, и возопил громким голосом, и сказал: о, Господи Боже! неужели Ты хочешь до конца истребить остаток Израиля?Иез. 1:28; 11:13) или от ангелов (9 И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле.18 И когда он говорил со мною, я без чувств лежал лицем моим на земле; но он прикоснулся ко мне и поставил меня на место мое,Дан. 8:18; 10:9,15), падал ниц, пока рука Бога не касалась его и не укрепляла (10 Но вот, коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих.18 И когда он говорил со мною, я без чувств лежал лицем моим на земле; но он прикоснулся ко мне и поставил меня на место мое,Дан. 8:18; 10:10). (Этот образ повторяется во многих более поздних еврейских текстах, напр., в Тов., 1 Енох, и 4 Езд.) Богу часто приходилось успокаивать Своих рабов, уговаривая их не бояться (см., напр.: 2 И сказал мне Господь: не бойся его, ибо Я отдам в руку твою его, и весь народ его, и всю землю его, и ты поступишь с ним так, как поступил с Сигоном, царем Аморрейским, который жил в Есевоне.Втор. 3:2; 1 Господь сказал Иисусу: не бойся и не ужасайся; возьми с собою весь народ, способный к войне, и встав пойди к Гаю; вот, Я предаю в руки твои царя Гайского и народ его, город его и землю его;Нав. 8:1; 8 Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь.Иер. 1:8), иногда и во время разговора с Ним (напр.: 24 И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради [отца твоего] Авраама, раба Моего.Быт. 26:24).

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 17-18

Так возвестил Господь Иисус Своему возлюбленному ученику Иоанну в видении на острове Патмос. Не бойся — чего? Не бойся гонений на Церковь со стороны язычников. Не бойся мучителей, истязающих Моих верных во всех концах мира. Не бойся царей, воздвигающих гонения на христиан. Не бойся вельмож — насильников мира сего, ослепляющих людей страстями — [лишь] бы не видели они истины, которую принес Я в мiр. Не бойся ничего!

Как не бояться мне, Господи!? Ведь весь вооруженный до зубов мир ополчается против нас, малочисленных и безоружных; как не бояться?

Не бойся, ибо Я есмь Первый и Последний, Альфа и Омега. А все эти воинства, вооружающиеся против вас, суть не что иное, как мимолетный вихрь мертвецов. Я — прежде всякого времени, Я и после времени. Прежде начала всего и после завершения всего сотворенного Я есмь. А они все заключены в малую пядь времени, которую отмерил я всему сотворенному, и ее пределов не способны переступить.

Не бойся, ибо Я был мертв, и се, жив. Не бойся даже смерти. Я — прежде смерти и после смерти. Смерть — Моя рабыня; отправил Я свою рабыню в мир, чтобы она Мне послужила. И Самого Себя предал Я Своей рабыне на три дня, повелев ей отпустить Меня, — и се, жив Я. Обладаю я смертью так же, как и жизнью. Не бойся! Жив Я во веки веков. Со Мной и ты будешь живым. И все те, кто останется Мне верным и не убоится, будут со Мной живыми. Не бойся, Я есмь Альфа и Омега.

Господи вечный и бессмертный, дай этим Твоим святым словам всегда раздаваться в душах верующих в Тебя, когда бы ни воздвиглось [в мире сем] гонение на Твою Святую Церковь. Да не убоимся же, держась за Твою десницу. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Источник

"Охридский пролог". 21 марта. Проповедь о Первом и Последнем, Живом

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 17-18

«И когда я увидел Его, то пал к ногам Его как мертвый». Ибо так сказано: «Дух бодр, плоть же немощна» (41 бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.Мф. 26:41). Она есть прах, и потому сильное напряжение духа расслабляет союзы плотские, называемые нервами, и дело доходит до потери восприимчивости чувств, как в обмороке или у умирающего. О таком же изнеможении упоминается и у пророка Даниила, удостоившегося многих таинственных видений о грядущих событиях всемирной истории, имевших отношение к Царству Славы Божией на земле.

«И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся, Я есмь первый и последний, и живый; и был мертв, и се жив во веки веков, аминь. И имею ключи ада и смерти».

Этим словом и прикосновением Христос укрепил Иоанна и соделал его способным, при всей плотской немощи его, вознестись в мир духовный и воспринять Откровения, из которых первое было о том, что Христос никому не предоставляет располагать смертью, а оставляет ключи смерти и ада за Собой. В этом открывается особое человеколюбие, ибо Судья земли предоставляет право помилования (т.е. ключи Царства Небесного) рабам Своим – Апостолам, а ключи от вечных мук предусмотрительно удерживает при Себе. Он, как Единственный в благости и совершенный в милосердии Человеколюбец Господь, готов щадить и обращающегося к Нему в самую последнюю минуту, когда для помилования нет уполномоченного служителя Его.

Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 71-72

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 17-17

Стихи 17-20 содержат в себе заключительные объяснения по поводу видения. Св. Иоанн, видя Господа, пал к Его ногам, обнаружив тем самым свое ничтожество и свой благоговейный страх пред явившимся, но услыхал успокоительные слова: "не бойся". Это значило: Я — твой всемогущий и вечный творец и премудрый промыслитель.