Книга пророка Исаии, Глава 9, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 2-2

Человек в раю находился под живительной сенью; грешники же пребывают в тени смертной. Ибо грешный народ, как учит Исаия, сидел в тени смертной, — народ, для которого воссиял свет по Божьей благодати, а не в награду за его добродетель. Итак, между Божьим дуновением и вкушением с древа жизни нет никакого различия, и никто не может сказать, что человек способен приобрести большее, чем то, что ему дано по щедрости Божьей. О, если бы мы могли удержать полученное! Ибо наш труд лишь помогает нам вновь добыть то, что было даровано. Третье возражение, что не вкусивший смерти не мог ее бояться, легко снять ссылкой на закон общей для всех природы. Ибо природа представляет собой отводок для всех живых существ, чтобы те, которые еще не навлекли на себя кары, страшились ее, словно навлекшие.

Источник

О рае.

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 2-2

Не всему народу иудеев и не всему народу язычников, но всему народу, который собран и от иудеев и от язычников всей вселенной во единое исповедание Христа и называется христианским благодаря единому и одному и тому же восприятию таинств Христа. Именно нам, живущим в стране тени смертной, воссиял свет жизни.

Источник

Гомилии на Евангелия 1.6, Cl. 1367, 1.6.240.

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 2-2

«Страно Завулоня». Пророк обращается к тем, у которых пребывал Господь, к тем, которые прежде ходили в тьме неведения, при восхождении же истинного Света, «Иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир» (Ин. 1:9), увидели «свет велий». Никто да не подумает, что с пророческими словами есть разногласие у Матфея, если он сказал: «людие седящии во тме» (Мф. 4:16), а у Исаии находим сказанным «ходящии во тме». Ибо то же значит – и ходить, и сидеть во тьме, потому что и тот и другой равно не достигают предположенной цели: один как не имеющий движения, а другой как ходящий напрасно. Ибо идущий без цели никогда не придет к ней, и связанный недеятельностью не достигнет ее. Итак, сии люди, омраченные языческим неведением, увидели свет; не свет огня, не свет звезд или луны, не свет солнца или молнии, но «Свет велий», воссиявающий существам умопредставляемым и чувственным, – Свет, Который пребывает со Отцем и просвещает человеков, просветляет Ангелов, всем достаточен, и даже сверх того простирает лучи Свои. В какой же стране жили язычники? В стране, осененной смертью. Ибо на них, по причине идолослужения, лежало как бы густое облако, пока пришедший Свет не рассеял тумана и не распростер над ними сияния истины.

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 2-2

Жалко будет положение народа Божия, обитавшаго на севере Палестины и в заиорданской стране, когда он завоеван будет Ассириянами; но несравненно жалче нравственно-религиозное состояние жителей этих мест. И прежде, живя в соседстве и отчасти в смешении с язычниками, они не чужды были их суеверий и пороков; но теперь, подпав владычеству язычников, они еще более должны будут заразиться их нечестием. Мрак этого нечестия, со всех сторон имеющий надвинуться на них, сделает их похожими на ходящих во тме, или в потемках, ничего не видящих даже вблизи себя, и на живущих в стране тени смертной, т.-е. в темной, замогильной области, или в царстве мертвых. Но взору пророческому предносится не одна мрачная картина во внешнем и внутреннем состоянии части Израильскаго народа, а вместе и светлая будущность. Наступит время, когда обитающие во мраке грубаго религиознаго невежества и нравственнаго растления увидят велий свет. Это — время пришествия Мессии, Который Сам Себя называет Светом мира (Ин. 7:12). Местом Его просветительнаго служения была действительно и преимущественно Галилея. Он поселился в одном из ея приморских городов, и отсюда вместе с Апостолами, которых избрал тоже из Галилеян, совершал Свои благовествовательныя путешествия по Галилее и заиорданской области. Евангелист Матфей, повествуя о водворении Иисуса Христа в Галилее и о проповеди Его здесь, замечает, что это произошло во исполнение именно пророчества Исаии, содержащагося в разсмотренном и предыдущем стихах паримии (Мф. 4:14—16).

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 2-2

«Лю́дие ходящии во тме ви́деша свет вéлий: живущии во... сени смертней, свет возсияет на вы». Это исполнилось, когда Господь наш начал проповедовать спасительное Евангелие Свое и творить знамения в Галилее и в пределах колен, перечисленных ранее.

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 2-2

Мы представили оба издания (еврейское и LXX), так как свидетельство употребительно и приведено евангелистом Матфеем, представили чтобы было видно и различие и сходство в переводе. И прежде всего нужно заметить, что это свидетельство евангелист Матфей привел не по LXX-ти, а по еврейскому тексту. Ибо слово Евангельское говорит: слышав же Иисус, яко Иоанн предан бысть, отъиде в Галилею. И оставль Назарет, пришед вселися в Капернаум в поморие, в пределах Завулоних и Неффалимлих: да сбудется реченное Исаием пророком, глаголющим: земля Завулоня, и земля Неффалимля, путь моря об он пол Иордана, Галилея язык, людие седящии во тьме, видеша свет велий, и седящим в стране и сени смертней, свет возсия им. Оттоле начат Иисус проповедати, и глаголати: покайтеся, приближися царство небесное (Мф. 4:13 и сл.). И Евангелист Иоанн повествует, что Иисус, быв приглашен с учениками своими на брак в Кане Галилейской, сотворил там первое чудо, превратив воду в вино: се сотвори начаток знамением Иисус в Кане Галилейстей и яви славу свою: и вероваша в Него ученицы Его (Ин. 2:11). Поэтому у LXX и говорится: это прежде выпей, скоро сделай ты, земля Завулонова и земля Неффалимова: земля Завулонова и земля Неффалимова первая увидела чудеса Христовы, так что первая вкусила питие веры та земля, которая первая видела Господа творящаго знамения. Применительно же к еврейскому тексту, высказывается, что прежде всего эта земля была облегчена от тяжести грехов, так как в областях этих двух колен Спаситель прежде всего проповедывал Евангелие. Поэтому и в 67 псалме говорится: благословите Господа от источник Израилевых. Тамо Вениамин юнейший в умоисступлении, князи Иудовы владыки их, князи Завулону князи Неффалимли (Пс. 67:27, 28); ибо в этих коленах находились селения, из коих уверовали вожди наши апостолы. Вениамин юнейший в умоизступлении— это апостол Павел, который и в другом месте говорил: аще бо изумихомся, Богови (2 Кор. 5:13). И уверовали они, по Симмаху, скоро, так что, услышав слова: грядита по мне, и сотворю вы ловца человеком (Мф. 4:19), тотчас оставили и отца и лодку. В последнее же время отягчена вера их, — при упорстве заблуждений весьма многих из Иудеев. Морем же здесь называет озеро Генисаретское, которое образуется от впадения в него Иордана, и на берегу котораго лежат Капернаум, Тивериада, Вифсаида и Хоразин. В этой области Господь пребывал наиболее, так что народ сидевший или ходивший во тьме видел свет, — и не малый, как свет других пророков, но великий, как свет Того, Который говорит в Евангелии: Аз есм свет миру (Ин. 8:12). И жившим во стране тени смертной свет возсиял им. Между смертию и тенью смертною различие, думаю, то, что смерть есть удел тех, кои с делами смертными отошли во ад, ибо душа согрешающая, та умрет (Иез. 18:20); а тень смерти — удел тех, которые живя во грехах еще не отошли из этой жизни, ибо они могут, если захотят, покаяться. Вместо Галилея языческая Акила поставил θινας язычников, Симмах — пределы языческие; под словом же θινας мы разумеем песчаные наносы на речных или морских берегах. Верующие во Христа Евреи это место объясняют так: сначала были завоеваны Ассирия нами и отведены в неприятельскую землю эти два колена Завулоново и Неффалимово и опустошена Галилея (4 Цар. 15:29), о которой теперь пророк говорит, что она облегчена, так как она потерпела за грехи народа; впоследствии же были отведены в плен не только два колена, но и прочия жившия за Иорданом и в Самарии (4 Цар. 17 и 4 Цар. 18). Теперь же, говорят они, Писание высказывает то, что страна, народ коей первый отведен был в плен и начал служить Вавилонянам и которая прежде находилась во тьме заблуждения, эта страна увидела первый свет проповеди Христовой и из нея Евангелие было разсеяно по всем народам. Назареи, мнение коих я представлял выше, место это стараются объяснять так: когда пришел Христос и возсияла Его проповедь, то земля Завулонова и земля Неффалимова первая освободилась от заблуждений книжников и Фарисеев и свергла с выи своей весьма тяжкое иго преданий Иудейских, впоследствии же, Евангелием апостола Павла, который был последним из апостолов, проповедь была отягчена, т. е. приумножена, и Евангелие Христово осияло пределы язычников и весь путь моря, и таким образом весь мир прежде ходивший или сидевший во тьме и связанный узами идолопоклонства и смерти, увидел ясный свет Евангелия.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 7. Киев, 1882. С. 156-158. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 13.)

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 2-2

В этой области Господь пребывал наиболее, так что народ сидевший или ходивший во тьме видел свет, — и не малый, как свет других пророков, но великий, как свет Того, Который говорит в Евангелии: Аз есмь свет миру (Ин. 8:12). И жившим во стране тени смертной свет возсиял им. Между смертию и тенью смертною различие, думаю, то, что смерть есть удел тех, кои с делами смертными отошли во ад, ибо душа согрешающая, та умрет (Иез. 18:20); а тень смерти — удел тех, которые живя во грехах еще не отошли из этой жизни, ибо они могут, если захотят, покаяться. Теперь же, говорят они (верующие евреи), Писание высказывает то, что страна, народ коей первый отведен был в плен и начал служить Вавилонянам и которая прежде находилась во тьме заблуждения, эта страна увидела первый свет проповеди Христовой и из нея Евангелие было разсеяно по всем народам. Назареи. мнение коих я представлял выше, место это стараются объяснять так: когда иришел Христос и возсияла Его проповедь, то земля Завулонова и земля Неффалимова первая освободилась от заблуждений книжников и фарисеев и свергла с выи своей весьма тяжкое иго преданий Иудейских, впоследствии же, Евангелием апостола Павла, который был последним из апостолов, проповедь была отягчена, т. е. приумножена, и Евангелие Христово осияло пределы язычников и весь путь моря, и таким образом весь мир прежде ходивший или сидевший во тьме и связанный узами идолопоклонства и смерти, увидел ясный свет Евангелия. *** Прежде всего нужно заметить, что это свидетельство евангелист Матфей привел не по LXX, а по еврейскому тексту. Ибо слово Евангелия говорит: И, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4:13-15). И евангелист Иоанн повествует, что Иисус, будучи приглашен с учениками своими на брак в Кане Галилейской, сотворил там первое чудо, превратив воду в вино: Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его (Ин. 2:11). Поэтому у LXX и говорится: Это прежде выпей, скоро сделай ты, земля Завулонова и земля Нефалимова1. Земля Завулонова и земля Нефалимова первая увидела чудеса Христа, так что первая вкусила питие веры та земля, которая первая видела Господа, творящего знамения. Применительно же к еврейскому тексту высказывается, что прежде всего эта земля была облегчена от тяжести грехов, так как в областях этих двух колен Спаситель прежде всего проповедовал Евангелие... Морем же здесь называется озеро Геннисаретское, которое образуется от впадения в него Иордана и на берегу которого лежат Капернаум, Тивериада, Вифсаида и Хоразин. В этой области Господь пребывал более всего, так что народ, сидевший или ходивший во тьме, видел свет, и не малый, как свет других пророков, но великий, как свет Того, Который говорит в Евангелии: Я свет миру (Ин. 8:12). И: Сидящим в стране и тени смертной воссиял свет (Мф. 4:16). Между смертью и тенью смертною различие, думаю, то, что смерть есть удел тех, кто с делами смертными отошли во ад, ибо душа согрешающая, она умрет (Иез. 18:20); а тень смерти - удел тех, кто, живя во грехах, еще не отошли из этой жизни, ибо они могут, если захотят, покаяться.

Источник

Комментарии на пророка Исаию 3.9.1-2, Cl. 0584, SL 73, 3.9.1.13.

Примечания

    *1 Лат.: hoc primum bibe, uelociter fac. Ср. славянский перевод этого места из Септуагинты: сие прежде испий, скоро твори.

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 2-2

Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий. Какой же это свет? Народ, ходящий во тьме. Тьмой пророк называет их первую жизнь: и так как они ходили во тьме, то я покажу тебе раны и мучения их. Живущих в стране тени смертной. Страной и тенью смерти он называет заблуждение идолослужения, в котором они блуждали и пали на землю. Видят свет великий. Нам объявлено не только о земном, что ясно открыто, но также и о небесном, т.е., что такое смерть, жизнь, зло, добро, чтобы мы не взирали на каменных и деревянных идолов, не вперяли очей своих в землю, но созерцали постигаемое умом, не исследованное и небесное. Поистине велик и дивен этот свет, который евангелист называет светом истинным (Ин. 1:9), так как он учит нас истине: видимые предметы скоро разрушаются, приходят в запустение, и исчезают, напротив этот свет — велик, истинен, тверд и недвижим, показывает нам великое и истинное.

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 2-2

Людие ходящии во тме, вы видели1 свет велий: живущии во стране и сени смертней, свет возсияет на вы Ибо обратившиеся из язычников ходили и жили в сем мире так, как будто ночью и во тьме, потому что в уме не имели света истинного богопознания, и как бы падали во всякий ров и претыкались о зло, как о какой-нибудь камень. И живут, говорит, они во стране и сени смертней. потому что у них, или в их странах ничего нет иного, как только одна мгла и тьма, разумеется духовная, и они подобны умершим, хотя еще и живут. Ибо тень от тел вполне отражает очертания их и в целом нисколько не уклоняется от них, относительно сходства по внешнему виду разумею. Не знать же Того, Кто есть по естеству и истинно Бог, некоторым образом есть подобие и тень смерти (сень смертная). Но для недугующих этим свет воссиял, после принесенного, конечно, Христом и евангелистского откровения.

Примечания

    *1 Ἴδετε. Такъ чітается во многихъ греческихъ кодексахъ Библіи. Но въ нѣкоторыхъ читается: εἰδε, откуда славянское: видѣша.

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 2-2

Свет надежды и избавления. В месопотамских текстах подателем света является солнечный бог Шамаш. Его почитали за то, что он победил тьму и даровал свет человечеству. Хаммурапи, считавший себя справедливым царем, утверждал, что он освещает земли Шумера и Аккада.

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 2-2

Тот, Кто всегда наполнял мир Своим невидимым величием, но как бы под покровом отдаленной и высочайшей тайны, пришел к тем, кому был неведом, чем и уничтожил слепоту неведения. Тогда, как написано, им, сидящим во тьме и тени смертной, явился свет.

Источник

Проповеди 25.3, PL 54:210.

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 2-2

И о воскресении (Христовом)... Исайя же сказал: «Сошедшие в страну тени смертной, свет воссияет на вас».

Источник

Повесть временных лет, 986

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 2-2

Там, где темнее всего, предвещает пророк, там и явится светоносный Мессия. Земля Завулона и земля Неффалима считались самыми мрачными краями. Язычники были там смешаны с иудеями, иго внешнего и внутреннего рабства угнетало больше, чем где бы то ни было; тьма языческая и тьма фарисейская покрывали людей тенью смерти. Небесный Свет воссиял сначала в Вифлееме — там родился Владыка Христос. Этот Свет издалека узрели восточные звездочеты, а вблизи — вифлеемские пастухи.

Однако Ирод кровавым мечом изгнал сей Свет из Вифлеема. И Свет удалился в Египет. Потом сей Свет в полном блеске воссиял на этой земле тьмы и тени смертной — в стране Завулоновой и Неффалимовой. В той стране близ озера жили рыбаки, которых Господь избрал в число Своих учеников. В той стране находится и Гора Блаженств, с которой Господь возвестил Свою первую великую проповедь о блаженных праведниках. Там и Кана Галилейская, где Господь сотворил Свое первое чудо. Там начал Он дело спасения человеческого — могучими словами и всесильными делами. Узрели люди великий Свет — и удивились. Многие и соблазнились о Господе, многие и осмеяли Его. Но эти темные люди Его не убили. Одна темная точка была на земле еврейской, которая подняла свою руку на Творца и убила Его. Это та же самая точка, откуда Ирод 33 года перед тем занес свой окровавленный меч, чтобы в крови угасить сей великий Свет. Точка сия— город Иерусалим. Среди всякой тьмы и помрачения иерусалимская тьма была самой черной. Вероятно, именно потому и зияла она своей непроглядной чернотой, что именовала себя светом.

О Господи, Свет наш великий, превеликий, облистай нас сиянием Своим в сем кратком веке, а по смерти прими нас в свет Твой славный и бессмертный. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.



Источник

"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 27 (14) августа

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 2-2

Народ, ходящий во тьме. Народ, погрязший в идолопоклонстве и суевериях. Особенно это касалось Галилеи, соседствовавшей с языческими народами.

увидит свет великий. См. Мф. 4:16; Лк. 1:79.

в стране тени смертной. То же, что "в шеоле" (в преисподней), где нет света Божиего присутствия.

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 2-2

Подобным образом и слово «тьма» по аналогии будет иметь двоякое значение. Образец более общего употребления: И Бог назвал свет днем, а тьму ночью (Быт. 1:5). А образец духовного: Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий... в стране тени смертной свет воссияет.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.134, TLG 2042.005, 13.22.134.1-6.

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 2-2

Этот униженный народ первым сподобится увидеть «свет великий». «Великий Свет» Господь Иисус Христос. «Свет истинный, просвещающий всякого человека грядущего в мир» (Ин.1:9). Симеон Богоприимец называет Младенца «светом к просвещению язычников» (Лк.2:32).

В таком смысле объясняет исполнение этого пророчества и святой евангелист Матфей при описании начала общественного служения Иисуса Христа. После крещения и искушения в пустыне Господь удалился из Иудеи в Галилею и поселился в Капернауме, и здесь воссиял Свет Его евангельской проповеди во исполнение пророчества Исаии (Мф.4:12–18).


Источник

Священное Писание Ветхого Завета : учебное пособие для 3-го класса / Под ред. иеродиакона Сергия (Соколова) – Загорск : 1986. / Ч. 1. : Исторические Книги. – 121 с.; Ч. 2. : Пророческие книги. – 187 с.

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 2-2

    Прежде восхождения солнца тьма и ночь пребывает, но как солнце взойдет, тьма отступает и свет воссияет. Так и до пришествия Христова, который есть Солнце праведное, тьма всю вселенную покрывала и ночь глубокая была. Но как только это Солнце светлейшее воссияло и свои теплейшие лучи на всю вселенную испустило, благоприятнейший и сладчайший нашим душам воссиял день. Тогда исполнилось пророческое слово: «народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; живущим в стране и тени смертной свет воссияет» (Ис. 9:2; Мф. 4:16). «Ночь прошла, а день приблизился; итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти», – говорит апостол (Рим. 13:12-14). Будем и мы поступать по апостольскому увещеванию и будем сыновьями света и дня.
            Перед солнцем, сияющим на небесах, все люди х


Источник

Сокровище духовное, от мира собираемое. 2. Солнце

Толкование на группу стихов: Ис: 9: 2-2

Пророк продолжает изображать будущее благополучие, какое наступит для северного царства и для всего Израиля вообще с пришествием Мессии. «Страна смертной тени» – то же, что шеол, преисподняя, где совсем нет света. Так названа вся земля израильская, где царит непроглядная тьма бедствий и суеверий, преимущественно же Галилея, находившаяся в среде влияния соседних языческих государств. <...> Со 2-го ст. 9-й гл. по 5-й идет первая строфа пророчества о рождении Мессии и об освобождение народа от ига врагов. <...> Некоторые библейские критики не признают подлинности 2–7 стихов 9-й главы, заключающих в себе пророчество о рождении Мессии и Его Божественном достоинстве. Но основания, какие приводят эти критики в пользу своего мнения, чрезвычайно шатки. Marti главным своим доводом в этом случае выставляет то положение, что идея личного Мессии – позднейшая, даже послепленная идея. Но то, что говорят о Мессии послепленные пророки Аггей (Агг. 2:7) и Захария (Зах. 3:8 и сл.; Зах. 6:12–13 и сл.), ясно свидетельствует о том, что идея Мессии – Царя давно уже укоренена была в сознании народа израильского.