Но в законе Господа была воля его, и в законе Его будет размышлять он день и ночь (Пс. 1:2). Блажен тот, который делает это рассудительно, разумно и премудро. Даже дитя может воздержаться от того, от чего ему сказано воздерживаться, не благодаря добродетели, но из-за невозможности и неведения, как совершить грех. И у неразумного животного, у которого нет рассудительности, нет никакого чувства греха. Итак, существует четвертое, или следующее, что отличает блаженного мужа от скота — мудрый человек подчиняется закону по доброй воле, а не в силу необходимости. Это очень важно, потому что в доброй воле содержится плод вознаграждения, в необходимости — послушание власти. Так апостол учил нас: Если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если против своей воли, то исполняю только вверенное мне служение (1 Кор. 9:17). Сообразно порядку ты должен сначала возлюбить закон, а затем уже размышлять над ним. Любящий закон соблюдает его по доброй воле, а боящийся его следует за ним вопреки своей воле. Мы согласились, что закон учит нас даже благочестию по отношению к Богу; так написано: Слушай, Израиль: Господь, Бог твой, Бог един есть; и люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем и в душе твоей. И внушай их детям твоим и говори им, сидя в доме твоем и идя дорогою, и в покое и бодрствуя; и привяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих (Втор. 6:4—9). И ниже: И теперь, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты любил Господа Бога твоего и ходил всеми путями Его (Втор. 10:12). Премудрость также говорит: Возжелайте слов моих, полюбите их и научитесь (Прем. 6:11). Сияет никогда не увядающая премудрость и видна всем любящим ее, легко находят ее ищущие. Святой пророк по праву учит нас добровольно следовать закону и размышлять над ним. Добрая воля в законе не только в намерениях, но и в делах; прежде добрая воля, затем действие. И Господь говорящему: Если хочешь, можешь меня очистить (Мф. 8:2), ответил: Хочу, очистись (Мф. 8:3), показывая, что добрая воля должна предшествовать нашим делам. Закон ищет добровольцев, потому что закон Господа безупречен, укрепляет душу (Пс. 18:8), все обращаются к Богу по доброй воле. У повинующегося по своей воле скрыто ощущение тяжкого труда.

Поэтому денно и нощно он размышляет над законом; здесь подразумевается не столько постоянное намерение изучать Писание, сколько расположение следовать за законом. Всегда размышляет тот, кто сам себе закон, кто стремится к делу закона, записанному в его сердце. Акила, однако, написал только «днем», а «ночью» он опустил; он не противоречит другим переводам, скорее обращает внимание на иное: размышляющий над законом всегда пребывает в свете, он не знает ночи. Тот, чьи дела сияют, не может ходить во тьме, потому что его праведность сверкает, как свет. Пусть наша жизнь и общение, наши действия и понимание небесных тайн станут размышлением над законом. Закон есть пример и тень небесного, тень будущих благ — чему ты веришь в законе, то лы узнаешь в Евангелии. Размышляй над законом и во тьме и днем, то есть в неблагоприятные моменты и счастливые, потому что именно закон предписывает нам любить Господа См.: Втор. 6:5. . Кто любит, должен сохранять чувство вечной любви при всех обстоятельствах. Отец любит сына, любит, даже когда порицает, любит, даже когда бьет палкой; ибо кто жалеет розги своей, тот ненавидит своего сына (Притч. 13:25). Господь также нас наказывает и любит. Даже когда мы заслуживаем достойного наказания, Он любит; Он любит, даже когда терпит оскорбление; ведь Господь бьет всякого сына, которого принимает (Притч. 3:12; Евр. 12:6). И ты, когда тебя наказывают, люби, потому что тебя наказывают, чтобы принять тебя. В чем заслуга, если ты тогда любишь Господа Бога своего, когда у тебя во всем изобилие, когда ты наслаждаешься желанным, когда ты радуешься почестям, богатству и детям? Мы бываем благодарны всякому человеку, оказавшему нам благодеяние. Когда по небесному суждению Иов заслужил похвалу, дьявол на это возразил: «Неудивительно, что он благодарен Богу, у Которого великое множество изобилия; но теперь следует проверить, сохранит ли он свое благочестие и почтение, потеряв все свое добро». Вот первая добродетель, заключающаяся в том, что неудачи тебя не ломают, а удачи не возносят. Этому тебя учит закон: когда ты в скорбях, не уменьшай усердия и не предавайся отчаянию, а если победишь, не говори: Моя сила и моя храбрость приобрели мне сие (Втор. 8:17), но все приписывай божественному милосердию.

Исаия восклицает: Не посрамится тот, кто терпит нужду вплоть до назначенного времени! Сие прежде испей (Ис. 8:22 — 9.1). Что значит: Сие прежде испей"! Оставим в стороне таинственный смысл, остановимся на нравственном, которому нас учит буква. Пророк говорит о будущих тяжких страданиях и терзаниях народа вследствие тяжести грехов, и следовало этому случиться прежде, чтобы за страданиями последовало милосердие. В начале испей мучение, ибо многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14:22). Пей, чтобы чувство скорби распространилось по твоим внутренностям! Пей с чувством страдальца, мучающегося от боли! А когда ты, опомнившись, застонешь, тогда ты примиришься с Господом, Которого оскорбил. Итак, в начале пей это, чтобы терпеть боль и бедствия — радость быстро внушает грех. Народ утучнел и разжирел, устремился к увеселениям и отвернулся от Господа См.: Втор. 32:15. . Тебе полезно иметь сокрушенное сердце; сие прежде испей, чтобы жертва твоя была принята Господом Ср.: Пс. 50:19. . Пусть апостол тебя научит, что значит сие прежде испей, то есть чашу скорби, потому что скорбь рождает терпение. Не может быть терпения, если перед этим не было скорби. От скорби, — говорит апостол, — происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает (Рим. 5:3—5). В начале испей скорбь, чтобы после тебе преподнесли множество сосудов с добродетелями. И ты услышал сегодня слова пророка, чтобы узнать, как пьют скорбь: Напоил нас вином скорби (Пс. 59:5), и дальше он говорит: И будешь поить их слезами вдоволь (Пс. 79:6). Он просит пить вдоволь, но не сверх того, что они могли бы выдержать. Он показал на своем примере, с каким благим намерением он молился, смешивая слезы с питьем См.: Пс. 101:10. , чтобы склонить к себе милосердие Господа.

15. Сначала пей это, чтобы выпить и вторую чашу — настало время для приобщения к таинственному смыслу: сначала пей Ветхий Завет, чтобы пить Новый Завет. Если ты не пил первый, ты не сможешь пить и второй. Пей первый, чтобы утолить жажду, а второй пей, чтобы насладиться изобилием пития. В Ветхом Завете — раскаяние, а в Новом — радость. Смотри, как Господь противится козням дьявола против Своих слуг. Тот лукаво с помощью пищи обманул одного, чтобы через него обмануть всех. А Иисус искупил всех пищей спасения, чтобы через всех преобразить и того, кто был обманут. Дьявол придумал золотую чашу Вавилона См.: Откр. 17:4. , и чем больше пьешь, тем больше испытываешь жажду; ценой золота он склонял к питью, так как оно не могло нравиться — прибегая к помощи драгоценного металла, он давал пить свое вино.

А Господь Иисус излил воду из скалы, и все пили ее См.: Исх. 17:6. ; те, кто пил прообразовательно, насытились, а те, кто выпил на самом деле, опьянели. Хорошо опьянение, приносящее радость, а не смятение! О трезвом опьянении (sobria ebrietas) см.: Cain et А. 1. 19; ср.: Isaac 50; hymn. 2. 23-24; fid. 1. 20. 135; exp. ps. 118, 15. 283; Noe 29. Ill; bon. mort. 5. 20. Хорошо опьянение, укрепляющее поступь трезвого ума! Хорошо опьянение, орошающее приношение вечной жизни! Итак, пей эту чашу, о которой сказал пророк: И чаша Твоя опьяняет, ибо преславная (Пс. 22:5). Пусть тебя не волнует, что чаша Вавилона из золота, — ты пьешь чашу мудрости, которая драгоценнее золота и серебра! Пей обе чаши, Ветхого и Нового Заветов, потому что и там, и там ты пьешь Христа. Пей Христа, потому что Он есть виноградная лоза! См.: Ин. 15:1. Пей Христа, потому что Он камень, который исторг воду! Пей Христа, потому что Он источник жизни! Пей Христа, потому что Он река, чей поток веселит Град Божий! Пей Христа, потому что Он мир! Пей Христа, потому что из чрева Его потекут реки воды живой (Ин. 7:38)! Пей Христа, чтобы пить искупившую тебя кровь! См.: Откр. 5:9. Пей Христа, чтобы пить Его слова; слово Его — Ветхий Завет, слово Его — Новый Завет. Божественное Писание пьют, Божественное Писание с жадностью поглощают, когда сок вечного Слова нисходит в жилы ума и сущность души, ибо не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим (Лк. 4:4). Пей это слово, но пей по порядку: сначала пей из Ветхого Завета, и быстро это делай (Ис. 9:1), чтобы пить из Нового Завета! Исаия словно сам торопил словами: Галилея языческая и пределы Иудеи, народ, ходящий во тьме, вы увидите свет великий! Живущие в стране смерти, свет воссияет на вас (Ис. 9:1—2). Итак, пей быстро, чтобы великий свет тебе воссиял, не обычный свет, свет не дня, или солнца, или луны, но свет, изгоняющий тень смерти. А находящиеся в тени смерти не могут видеть ни свет солнца, ни свет дня. И словно на твой вопрос, откуда такое сияние и такая благодать, он отвечает: Ибо Младенец родился нам, Сын дан нам (Ис. 9:5). Младенец, потому что родился от Девы; Сын, потому что от Бога рожден Творец великого света. Младенец родился нам, нам, потому что мы верим, а не иудеям, которые не поверили; нам, а не еретикам; нам, а не манихеям Ср.: fid. 3. 57-58. . Нам рожден, потому что Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14). Нам рожден Тот, Кто принял плоть от Девы, потому что Человек родился от Марии. Плоть рождается для нас, Слово нам дается — что наше, среди нас родилось, что выше нас — нам даровано.

Достаточно мы задержались, я полагаю. Но не напрасно мы усвоили, что и в скорбях мы должны любить Господа и не отступать от Него, потому что часто на место скорби приходит радость, а вместо радости — скорбь. И блажен, кто не ослабевает в скорбях и следует закону.

Источник

Толкования на двенадцать псалмов. Псалом 1

-Книга пророка Исаии, Глава 9, стих 1