Книга пророка Исаии, Глава 65, стих 22. Толкования стиха

Церковь Христа

Ведь и после того, как через Исаию обетовано новое небо и новая земля, что говорится, среди всего прочего, иносказаниями и аллего­риями о блаженстве святых? Лишь желание избежать пространного изложения не позволило мне оста­новится на этом поподробнее. Бог говорит: Ибо дни народа Моего будут, как дни дерева (Ис 65:22). Тому, кто держал в руках Священное Писание, хорошо известно, где Бог посадил древо жизни, вокруг которого, когда люди больше не смогли вкушать от него, изгнанные из рая своим же собственным преступле­нием, была сооружена ужасающая огненная ограда?

Но кто может утверждать, что дни древа жизни, о которых сказал пророк Исаия, суть те дни, которые ныне переживает Церковь Христо­ва, и что Сам Христос пророчески назван Древом жизни, потому что Он есть Премудрость Божия, о ко­торой Соломон говорит: Она - древо жизни для тех, которые приобретают ее (Притч 3:18).

For this reason, the text reads: They shall not build and others inhabit; they shall not plant and others eat, but they shall live in an endless age of immortal bliss. Therefore, it has been said: For according to the days of the tree of life shall the days of my people be, and: “They have been planted in the paradise of God.” Therefore, they demonstrate that the promises do not apply outside of the paradise of God. He is clearly speaking about eternal and immortal life when he says: For according to the days of the tree of life shall the days of my people be. Elsewhere Solomon teaches that the wisdom of God is a tree of life when he says: “It is a tree of life to all those who lay claim to it, and it is steadfast to those who lean on it, as on the Lord.” But as the wisdom of God is everlasting and “an eternal fountain of life,” so, the Word promises, shall be the days of the people. Why else would he prophesy above such happiness for them? And, he says, I shall do these things for my people, “and I shall rejoice over my people.” For according to the days of the tree of life shall the days of my people be. In this verse, he clearly introduces for himself another people than the nation of the Jews. And he says: They shall make old the works of their labors. For they shall not become old, neither will those who will then cease from their labors in life leave to others their fruit, but they shall receive for themselves the works of their labors, and they shall delight in their own fruits.

И будут строить домы и жить в них, и насаждать виноградника, и есть плоди их. Ибо не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел. LXX перевели одинаково. Относительно этих домов в шестьдесят восьмом псалме пророческая речь обещает говоря: яко Бог спасет Сиона и созиждутся града иудеистии и вселятся тамо, и наследят и, и семя рабов Твоих удержит и, и любящии имя Твое вселятся в нем. Все это иудеи понимают буквально (carnaliter), в том смысле, что Иерусалим и города иудейские будет восстановлены в прежнем состоянии. Если мы согласимся с ними, то пусть они выслушают, что это обещается пе только Иерусалиму, но и Содому, так как Иезекииль говорит: „возвратится Содома в прежнее свое состояние" (Иез. 16:65). Следовательно под домами, в которых будут жить построившие их, должны быть понимаемы или добродетели, или различные обители у Отца, которыми вечно будет владеть построивший их. Таковые устроивали, как говорится в Исходе (1), и повивальныe бабки, боявшиеся Бога, хотя в еврейском написано, что домы им устроились Богом, потому что они боялись Его. Также и Иаков, так как он был прост или, как говорится по-гречески, άλαστός, то есть не льстив, и не был таким, какие осуждаются в послании Петра, о которых он говорит: в лихоимстве льстивыми словесы вас уловят (2 Пет. 2:3). Поэтому они жили в доме, которым не мог обладать Исав, находивший удовольствие в зверях и лесах. Такой дом описывают и слова Спасителя в Евангелии: „всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, подобен мужу благоразумному, построившему дом на камне" (Мф. 7:24). В буквальном же смысле многие святые строят домы, и не живут в них или вследствие странствования, или хищения со стороны другого или по причине смерти. Таковым был Иов, который, будучи богат телесно и духовно, был доведен до такой бедности, что сидел на куче мусора вне ворот города (Иов. 2). Напротив того, построил дом и жил в нем тот облеченный в порфиру евангельский богач, которому вполне справедливо можно было сказать: безумне, в сию нощь думу твою истяжут от тебе, a яже уготовал еси, кому будут (Лк. 12:20)? Но не только, говорит, они будут строить домы и жить в них, но также будут насаждать виноградники и сами есть плодь их, согласно с тем, что у Михея говорится: почиет кииждо под лозою своею и под смоковницею своею, и не будет устрашающаго (Мих. 4:4). Это тот виноградник, который в Евангелии говорил: Аз есмь лоза, вы же рождие, и Отец Moй делатель есть (Ин. 15:5). „Всякий, не приносящий плода, срубается и бросается в огонь“ (Мф. 5). Плоды его будут есть и пить, и они веселят сердце человека, и женихи упояют ими друзей, и ежедневно будут пить их в царстве Божием. Покоится же под смоковницею и не боится ничьих козней тот, кто наслаждается сладостию Духа Святаго и насыщается плодами Его: любовию, радостию, миром, верою, воздержанием, долготорпением. О подобного рода насадителе говорится: „кто насадит смоковницу, тот будет есть плод ея“ (Ам. 9). Кто будет строить такие домы и насаждать виноградники, о которых и апостол говорит: аз насадих, Аполлос напои, Бог же возрасти (1 Кор. 3:6), тот будет есть от плодов рук своих (Пс. 127) и, пожиная о духе, будет от духа пожинать жизнь вечную и не будет подвергаться запинаниям со стороны диавола и служителей его.

И созиждут домы и сами вселятся, и насадят винограды и сами снедят плоды их: (и) не созиждут, да инии вселятся, и не насадят, да инии снедят: якоже бо дние древа жизни, будут дние людей моих: дела бо трудов их обетшают: избраннии же мои не имут трудитися вотще, ниже породят чад на проклятие, яко семя благословено есть Богом.¹ И будет, прежде неже воззвати им, аз услышу их, еще глаголющим им, реку: что есть? Обещает им мир непоколебимый, милость и благоволение, благость и человеколюбие. Древле потомки Израиля непрестанно оскорбляли Бога. Творца всяческих, своим величайшим неразумием, разнообразными пороками и нежеланием жить справедливо. По этой причине они были наказуемы различными способами: иногда гибли произведения полей, и они, пролив понапрасну пот при обработке земли, были изнуряемы голодом, как написано: и даде рже плоды их, и труды их пругом (Пс. 77:46): сказано им также одним из святых пророков: ты посееши, но не пожнеши: ты изгнетеши масличие, но не помажешися маслом, и вина не испиете (Мих. 6:15), и в другом месте: домы украшены соградисте², и не вселитеся в них, винограды вожделенны насадисте³, и не имате пити вина от них (Ам. 5:11). Иногда же обрушивались на них и бедствия войны, причем одни из них были преданы мечу, другие, боясь этого, покидали свои дома и родину и переселялись в чужие страны. Но этому подвергались древние, — и не раз, за великие грехи. Верою же восприявшие во Христе благодать и святым крещением омывшие греховные скверны не впадут в их нечестия и не потерпят неожиданного ущерба в их духовных трудах: напротив, будут услаждаться своими подвигами, как поется в псалмах: труды τὼν καρπων σου³ снеси (Пс. 127:2), где καρποὶ называется нижняя часть руки⁴. Никто уже не изгонит их, никто не удалит обители, которая дана будет им Богом, ибо у Отца обители многи (Ин. 14:2); не будут они лишены жребия, их ожидающего и приличествующего их духовному плодоношению: будет, говорит, жизнь их, якоже дние древа жизни, т. е. святая, ибо такова была жизнь первозданных до грехопадения, когда им было возможно вкушать от древа жизни и когда гнуснейший и богоненавистный грех не имел еще в них места. Присоединяет пророческое слово и нечто иное в этом роде: дела бо трудов их, говорит обетшают, т. е. так сказать у них останется неизменный порядок дел; ибо израильтянам чрез Моисея дан был закон, но в нем были тень и образ, имел он вид, истины, а не самую истину; когда же воссиял Христос, образы сменились истинного, тени как бы отошли и обвешали, т. е. сила подзаконного порядка не сохранилась навсегда. Итак, потомки Израиля не продлили дел своих, так как подзаконное служение, по крайней мере — в рассуждении образов (типов), бесполезно: а христиане продлят, потому что им не будет дан другой закон, который бы изменил к лучшему качество глаголов евангельских. Действительно, о Спасителе всех Христе устами псалмопевца сказано: правда твоя правда во век, и закон твой истина (Пс. 118:142). Избрании же мои, говорит, не имут трудитися вотще, ниже породят чад на проклятие. Снова научает из сопоставления или противоположения тому, что некогда достигло наставников иудейских: эти книжники и фарисеи, оставившие закон и учащие учением, заповедем человеческим (Мф. 15:9; ср. Ис. 29:18), сделались отцами чад, конечно — по научению, однако — вотще и на проклятье. Этому научил нас Спаситель, который, обличая книжников и фарисеев, говорил: горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко преходите море и сушу, сотворити единаго пришелца: и егда будет, творите его сына геенны сугубейша вас (Мф. 23:15). Таким образом они порождали чад на проклятие и вотще. Избраннии же мои, говорит, т. е. божественные ученики, или, что одно и тоже, священнослужители Моих глаголов, породят не на проклятие и не вотще подобно тем, ибо семя благословено будет семя их аз, благословено же — Богом. А что будет со вниманием пещись о них, посылая дары милосердия и человеколюбия и с готовностью приклоняя ухо к их просьбам, — это показывает, говоря: прежде неже воззвати им, аз услышу их, еще глаголющым им, реку: что есть?

чтобы другой жил. См. 62,8.

Специально говорится о радикальном перевороте всех общественно-социальных и экономических отношений. В этой области у современных пророку евреев царили, как известно, самый грубый произвол и беспощадная эксплуатация, при которых никто не мог спокойно наслаждаться плодами рук своих (Ис. 58:6–7; Ис. 59:2–8, 14–15). В обновленном Мессианском царстве наступит полная противоположность всему этому. Нельзя также в словах данного пророчественного благословения не видеть и отмены прежнего проклятия (Втор. 28:30).

Крест - Древо жизни

Для нас спасительный крест стал деревом жизни (Ис 65:22, LXX): ведь он принял, как некий плод, жи­вотворящее тело, к которому руки простирающие и вкушающие (от него) живут вечной жизнью.