yandex

Библия - Книга пророка Исаии Глава 58 Стих 2

Стих 1
Стих 3

Толкование на группу стихов: Ис: 58: 2-2

Беззакония, в которых пророк, по повелению Божию, должен обличать Иудеев, тем возмутительнее, что прикрываются благовидною наружностию. Если судить об Иудеях на основании впечатлений, производимых внешним их поведением, их невидимому не за что обличать. Они, говорит Господь, день от дне, т.-е. ежедневно, Мене ищут и разумети пути Моя желают. Подвергаясь разным общественным бедствиям, они не понимают, за какия вины Господь наказывает их, и приступают к Богу (ищут) с выражением желания, чтобы Он открыл им пути Свои,—открыл им чрез пророка, почему Господь так, а не иначе поступает,—чтобы дал им некоторый отчет в Своих действиях в отношении к ним. Требование такого отчета дерзко, но они почитают это требование делом справедливости, яко людие правду сотворшии, ведущие неукоризненную жизнь, и суда Бога своего не оставившии, — не отступающие от законов и постановлений (Втор. 11:1, Исх. 15:25), данных Богом чрез Моисея, определяющих деятельность человека в жизни религиозной, нравственной и гражданской. Уверенные в правоте своей пред Богом, они просят у Него суда праведна, говоря Ему как бы так: если мы правы пред Тобою и ведем жизнь, согласную с Твоими заповедями, то и Ты должен поступать с нами справедливо, как свойственно праведному судье,— не оставлять нас в таком несчастном положении, котораго мы не заслуживаем, ибо чисты пред судом правды Твоей.— И приближится Богу желают,—приступить к Богу желают не с смиренным исповеданием своей вины, а с укоризною за Его, кажущееся им несправедливым, отношение к ним,—глаголюще:..

Толкование на группу стихов: Ис: 58: 2-2

Ибо они изо дня в день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы, народ, делавший правду и не оставлявший суда Бога своего. LXX перевели одинаково. Оно относится собственно к иудеям, которые спешат к синагоге, и занимаются законом Божиим, желая знать, что Авраам, Исаак и Иаков и что прочие святые делали, и безошибочно раскрывая книги пророков и Моисея, твердят божественные заповеди, к коим иудеям вполне может быть применимо оное; „будут искать Меня злые и не найдут". Ибо так написано: всяк ищай обретает (Мф. 7:8), а кто не обретает, тот уличается в том, что он худо искал, ибо Господь обретается теми, которые ищут Его в благости, и является тем, которые веруют в Него. Итак, поелику они оставили правду и суд Божий, — каковые названия указывают на Христа по словам псалмописца: Боже суд Твой Царевы даждь и правду Твою Сыну Цареву (Пс. 71:1), ибо Христос сделался для нас искуплением, святостию и правдою (1 Кор. 1), — то тщетно хвастаются званием закона, между тем как святый ставит в похвалу не знание Писаний, а дела, говоря; путь заповедей Твоих текох, егда расширил еси сердце мое (Пс. 118:32).

  • **
  • Они вопрошают Меня о судах правды и хотят приблизиться ко Мне. Почему мы постились, а Ты не смотрел, смиряли души свои, а Ты не знал? Вот в день поста вашего будет исполняться (или исполняется) желание ваше, и у всех должников своих вы вымогали (или вымогаете). Вот вы поститесь для ссор и распрей и преступно бьете кулаком. LXX: Они просят Меня теперь о суде и правде и желают приблизиться к Богу, говоря: почему мы постились, а Ты не видел, мы смиряли души свои, а Ты не знал? Ибо во дни постов ваших исполняются ваши желания и вы изнуряете всех подчиненных вам, постясь для судов и распрей и кулаком бьете смиренного. Есть другое безрассудство у иудеев, как бы уверенность в чистой совести, — они требуют праведного суда и подражают словам святых, говорящих: суди ми, Господи, яко аз незлобою моею ходих (Пс. 23:1), и опять: искуси мя, Господи, и испытай мя, разжзи утробы моя и сердце мое (Пс. 23:2). И в другом месте: суди суд мой и избави мя (Пс. 118:154). И они желают приблизиться к Богу, между тем как это относится не в месту, а к расположению и свойственно не праздной мысли, а усиленному труду. Поэтому Писание относительно того, в чем состоит приближение к Богу, учит, говоря: ищите Господа. А когда Он приблизится к вам, то пусть оставит нечестивый пути свои и муж беззаконный помышления свои. Ибо Господь приближается к приближающимся к Нему и к тем, кои согласно с правдою исполняют то, что праведно, и могут сказать: мне же прилеплятися Богови благо есть (Пс. 72:28). Ибо если всемогущий Бог есть Отец истины и правды, то всякий, кто лжив и неправеден, не может приближаться к Богу, о котором написано: ни приселится к Тебе лукавнуяй, ниже пребудут неправедные пред очима Твоими (Пс. 5:6). Почему, говорят, мы постились, а Ты не смотрел, мы смиряли души свои, а Ты не знал? Они укоряют Господа в несправедливости, так как Он не взирает на добрые дела, и представляют Богу одно голодание чрева, без совершения добродетелей, не вкушая той нищи, которую создал Бог для верных и познающих истину, чтобы они принимали ее пищу с благодарностию, а ту, о которой написано в Притчах: тии бо питаются пищею нечестия, вином же законопреступным упиваются (Притч. 4:17). Насыщавшийся подобного рода пищею Фарисей между прочими горделивыми словами хвастался, что он дважды постится в субботу (Лк. 18), который не пил вино из виноградника сорека, а из виноградника содомского, вино которого — ярость драконов и гибельный яд аспидов, и грозды их — грозды горечи (Втор. 32). Таковых Бог обличает чрез пророка: грехи людей Моих снедят (Ос. 4:8). И опять: вскую премолчасте нечестие, и неправды его объимасте и изъядосте плод лжив (Ос. 10:13). Итак, поелику они предлагали вопрос Богу, желая знать, почему они постились и смиряли души свои, а Бог не взирал, позабыв древнее повествование о том, почему Он не призрел на дары Каина, который хотя надлежащим образом приносил, но не надлежащим образом делил с братом (Быт. 4), не видя любви к Богу, согласно с словами Писания: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим и искренняго твоею яко сам себе (Мф. 22:37, Мф. 22:39): то Бог ответил, что Он отвергает не посты, а дела, которые совершаются во время постов, говоря: во дни постов ваших исполняются ваши желания, так что вы исполняете не Божии, а свои желания, которые порицает Павел, когда пишет Ефесянам: по князю власти воздушныя, духа, иже ныне действует в сынех противления, в нихже и мы вси жихем иногда в потехaх плоти нашея, творяще волю плоти и помышлении, и быхом естеством чада гнева, якоже и прочий (Еф. 2:2-3). Следующее же затем по Семидесяти: и всех подчиненных вам мучите или изнуряете лучше перевели Феодотион и Симмах, которым мы последовали в настоящем месте: и у всех должников своих вы вымогаете. Этим показывает, что не безопасно вымогать у бедного, который не в состоянии уплачивать, и не отдавать зябнущему должнику одежду, которую ты взял в качестве залога, — чтобы голос его не доходил до Бога. Ибо милуяй нища взайм дает Богови (Притч. 19:17). И наоборот, кто вымогает у неимущего, тот делает насилие Богу. А чтобы мы знали, что этот смысл заключается в настоящем месте, то и далее в этом же отделе мы будем читать: разреши узы нечестия, развяжи связки угнетающия. Без сомнения, разумеет расписки. Ибо какая польза от того, что лица бледнеют от постов и что постятся для ссор и распрей сообразно с словами Писания: „кто любит грех, тот радуется распрям" (Притч. 17). Pабу же Господню не должно ссориться, но быть кротким (2 Тим. 2), и подражать Тому, Кто говорит: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11:29), чтобы смирение было не притворное, а сердечное, и ищущее не славы людской, а сознания в своей душе. Вы, говорит, поститесь и кулаками бьете смиренного и подвергаете заушениям. Поэтому епископ не должен быть бийцею (1 Тим. 2:3). Ибо как может обуздать страсть тот, кто не в состоянии удержать ни руки, ни языка? Такого рода посты Господь порицает и в начале этого пророка, говоря: поста и праздности, новомесячии и суббот и прочих праздников ваших ненавидит душа Моя (Ис. 1:13-14). Поэтому заповедуется чрез Иоиля: освятите пост, проповедите цельбу (Иоил. 2:15), чтобы мы постились от грехов, и чтобы освящали посты добрыми делами и исцелением от грехов. Поэтому же далее следует: да изыдет жених от ложа своего и невеста от чертога своего (Иоил. 2:16), чтобы во время поста мы были заняты молитвою, чтобы внутренний человек наш не питался плотию дракона, который дан был в пищу народам ефиопским. Но это мы говорим не потому, чтобы отвергали посты, чрез которые и Даниил, муж желаний, познал будущее (Дан. 9), и ниневитяне умилостивили гнев Божий (Ин. 3), и Илия (3 Цар. 19), и Моисей (Исх. 34), в течение сорокодневного пощения, насыщались любовию Божиею, и Сам Господь (Мф. 4) столько же дней постился в пустыне, чтобы оставить нам ежегодно совершаемые дни постов; а потому, что бесполезно иметь пустой желудок и в тоже время делать другое, неугодное Богу, и, — не говоря о прочем, — изнурять лица свои, чтобы являться постящимися пред людьми, — таковые, в настоящем получая славу, будут исключены из царства Божия, ибо получили свою награду (Мф. 6). Вследствие этого и апостол говорит, что если бы он даже тело свое предал на мучение, чтобы быть сожженным или прославленным (ибо то и другое встречается в списках) без любви Божией (1 Кор. 13), которая находится в сознании сердца, то он тщетно пролил бы кровь.
  • **
  • Не поститесь, как до сего дня, чтобы на высоте был услышан голос ваш. Неужели такой избран Мною пост: чтобы весь день изнурял человек душу свою, чтобы сгибал в круг шею свою и подстилал вретище и пепел? Это ли назовем постом и днем, угодным Господу? LXX: Зачем вы поститесь для Меня, как теперь, чтобы был слышан в вопле голос ваш? Не такой пост Я избрал, и день, чтобы смирять душу свою. И не такой, если будешь сгибать как круг шею свою, и будешь подстилать власяницу и пепел, и не так вы будете называть пост угодным. Чтобы не начаться отвергающим пост, заповеданный Им Самим, Он учит, как должно поститься, или прежде, чем научить тому, что далее следует, Он наставляет, от чего должно уклоняться. Чтобы, на высоте, говорит, был услышан голос ваш. Не поднимайте крика при молитве, молясь в синагогах и на углах улиц, чтобы видели вас люди (Мф. 6), и не возвышайте сильно голоса, и с Фарисеем, который осуждается судом Господа, не восхваляйте своих ношений и дел (Лк. 18). Поэтому Господь, отвергая молитву Фарисеев, учит учеников, как они должны молиться (Мф. 6): пусть они, затворив клеть сердца своего, наедине говорят к Богу, который может внимать безмолвию сердца, пусть они восклицают в сердцах своих: Авва Отче (Рим. 8:15), и не изнуряют лиц своих, но омываются водою и мажут голову маслом. Об этом и евангелист Иоанн пишет: и вы помазание имате от Святаго (1 Ин. 2:20), которым когда будут помазаны, то и сами будут святыми. Ибо Бог не требует только истомления и смирения души чрез причинение вреда (per injuriam) телу, чтобы сгибать тело наподобие круга и опускать шею и ходить мрачным, сообразно с тем, что пишется в Псалмах: пострадах и слякохся до конца, весь день сетуя хождах (Пс. 37:7). И пусть никто не одевается во вретище и не спит на пепле, что мы читаем о Давиде и Ахаве (2 Цар. 3; 3 Цар. 21), но вместе с тем пусть исполняет то, что далее следует. Также и апостол говорит, что он часто постился (2 Кор. 6, 2 Кор. 11), и Господь учит, что когда будет отнят от учеников Жених, они будут поститься (Мк. 2), и кающийся говорит в Псалмах: пепел, яко хлеб, ядях и питие мое с плачем растворях (Пс. 101:10). И внегда они стужаху ми, обличахся во вретище (Пс. 34:13). Из этого мы научаемся, что прежде всего следует исполнять то, что угодно Господу, и затем не опускать другого.

    Источник

    Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.78-83. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 16.)

    Толкование на группу стихов: Ис: 58: 2-2

    Первым грехом было то, что, когда они находились в плену по воле Божией, то даже тогда противились Ему, повторяя осуждение того, что произошло, по своей дерзости и бесстыдству. Это самое и было знаком греха, что они, отступив некогда от законов и религии, обвиняли промысл Божий. Им следовало молчать по крайней мере в виду своего жалкого состояния, потому что, когда они были сво­бодны, то не делали ничего доброго. Они вопрошают Меня о судах правды, т.е., указывая Мне день, они ищут праведного суда.

    Толкование на группу стихов: Ис: 58: 2-2

    Кто намеревается вести речь о Боге, тому надлежит просиять общежительными добродетелями. А любителю порока непозволительно даже и язык подвигнуть говорить о Божиих оправданиях и о Боге, потому что оскорбительно для Божественных законов, когда они произносятся языком оскверненным. Сказано: грешнику рече Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими (Пс. 49:16)? У Исаии, порицая не пекущихся о доблестной жизни и жалующихся на Божие домостроительство, говорит Бог: разумети пути Моя желают, яко же людие, правду сотворившии и суда Бога своего не оставившии. И если чрезмерно дерзки люди, пытливо доведывающиеся о путях, то есть о домостроительствах Божиих, то не простираются ли за пределы великой дерзости те, которые скверным языком своим ведут речь о Самом Боге, особенно когда допытываются, Что такое Бог? Надлежит же не любопытствовать о том, Что такое Бог, но утверждать, что Он есть. И умалчиваю о том, что у Лакедемонян, справедливо определявших, что слова - это тени дел, живущему срамно не позволялось выговорить доброй мысли. Посему, если к тебе, право верующему и хорошо поступающему, приступают иные с трудными вопросами, то не смущайся. Таков обычай у людей дурных: явно уступая над собою верх по жизни, прибегают они к исследованию Божественного, чтобы привести сим в затруднение живущих хорошо и лишить их свободы говорить. Но, размыслив, что погрешающие в явном недостойны доверия, когда говорят о представляющемся неявным, они должны прежде упорядочить жизнь свою и тогда уже приступать к вопросам о непостижимом.

    Источник

    Письмо 2.322. Диакону Палладию.

    Толкование на группу стихов: Ис: 58: 2-2

    Ст. 2. Мене день от дне ищут и разумети пути моя желают, яко людие правду сотворившии и суда Бога своего не оставившии. Присоединяют, говорит, день к дням, ища помощи у меня и желая познать пути Мои, то есть, мои распоряжения относительно каждого события. Ибо когда была предвозвещена война, и когда от страха все пришли в смятение; тогда они наложили на себя пост ивоображали, что они чрез это узнают, каков будет исход этого события. Это, думаю, и означают слова: разумети пути моя желают. Желают же как бы люди, сотворившие правду и не оставившие суда Бога своего, то есть как жившие согласно с законом и бывшие самыми лучшими хранителями данных им повелений и имевшие непорочную жизнь и облеченные красотою святой жизни. Ибо таким только прилично искать Бога, то есть, желать находиться близ Него, пользоваться высшим попечением и сверх того знать пути Его. Посему чрез одного из святых пророков сказано: взыщите господа, и внегда обрести вам того, призовите: егда же приближится к вам, да оставит нечестивый пути своя, и муж беззаконен советы своя, и да обратится ко господу, и помилован будет, яко попремногу оставит грехи ваша (Ис. 55:6, 7). См. ст. 3

    Толкование на группу стихов: Ис: 58: 2-2

    Получение информации через оракулы. Древние жители Месопотамии, Анатолии и Египта прибегали к помощи оракулов для общения со своими богами, начиная примерно с 2000 г. до н. э. Письма из Мари показывают, что бог Даган говорил со своими почитателями на языке оракулов, снов, видений и устных повелений. Он передавал послания не только пророкам и пророчицам, но и простым людям. Так, например, некая женщина по имени Янана утверждает, что Даган пришел к ней во сне и сообщил, что только Зимри–Лим (царь Мари) может спасти похищенную девушку, которая была ее спутницей.

    Толкование на группу стихов: Ис: 58: 2-2

    «Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои». Но они ищут Бога не там и не так, где и как бы это следовало, что особенно ясно раскрыл Господь Иисус Христос сказавши: «приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф. 15:8; Сравни это с почти тождеств. словами пророка Исаии, из другой главы Ис. 29:13).

    Толкование на группу стихов: Ис: 58: 2-2

    «Взывай громко, – говорит Господь св. пророку Илии (Исаии), – не удерживайся, обличая беззакония людей Моих» (Ис. 58:1). Что же сделали? «Они ищут Меня,.. желают приближения к Богу». Но разве в этом есть грех? Ведь это и должны они делать. Да, должны, но дело в том, что они делают это не так, как должно. Чают успеть в своем искании одним постом, не радуя о делах правды и любви. И пост Мне приятен, говорит Господь, но такой, когда смиряя тело свое, прощают обиды, оставляют долги, алчущих питают, беcкровных вводят в дом, нагих одевают. Когда все это будет при посте, тогда искание Меня и приближение ко Мне будет успешно; «тогда откроется, как заря, свет твой... и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: вот Я!... И будет Господь вождем твоим всегда» (Ис. 58:8–9, 11).