yandex

Книга пророка Исаии 58 глава 3 стих

Стих 2
Стих 4

Толкование на группу стихов: Ис: 58: 3-3

Жалуясь на свою участь, Иудеи, в доказательство того, что они не заслужили ея, ссылаются на свои дела благочестия. Сверх законом установленнаго поста в день очищения (Лев. 16), Иудеи соблюдали также посты в разное время года, установляемые ими по случаю общественных бедствий, каковы например были посты во время Вавилонскаго плена (8 видел я ночью: вот, муж на рыжем коне стоит между миртами, которые в углублении, а позади него кони рыжие, пегие и белые, -Зах. 1:8 и д. 19 так говорит Господь Саваоф: пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством; только любите истину и мир.Зах. 8:19). Некоторые из Иудеев налагали на себя произвольное лощение в два дня седмицы (12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.Лк. 18:12). Соблюдением таких постов в соединении с печальным расположением души (смиряли души свои) Иудеи надеялись умилостивить Господа; но Господь, жалуются Иудеи, не обращает внимания на эти подвиги их благочестия (не увидел, не уведел еси).—Что же Господь отвечает на их жалобы?— Он поставляет на вид недовольным Иудеям, что они напрасно думают угодить Ему делами благочестия без дел человеколюбия. Соблюдая строго посты, они в тоже время обретают — исполняют воли своя,— т.-е. предаются своеволию и самоугодию, небрегут об исполнении нравственных заповедей закона Божия и, вопреки им, томят подручных,— обращаются с ними сурово и немилосердо, изнуряют непосильными работами и строгими взысканиями.

Толкование на группу стихов: Ис: 58: 2-5

Ибо они изо дня в день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы, народ, делавший правду и не оставлявший суда Бога своего. LXX [перевели] одинаково. Оно относится собственно к иудеям, которые спешат к синагоге, и занимаются законом Божиим, желая знать, что Авраам, Исаак и Иаков и что прочие святые делали, и безошибочно раскрывая книги пророков и Моисея, твердят божественные заповеди, к коим [иудеям] вполне может быть применимо оное; „будут искать Меня злые и не найдут". Ибо так написано: всяк ищай обретает (8 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.Мф. 7:8), а кто не обретает, тот уличается в том, что он худо искал, ибо Господь обретается теми, которые ищут Его в благости, и является тем, которые веруют в Него. Итак, поелику они оставили правду и суд Божий, — каковые названия указывают на Христа по словам псалмописца: Боже суд Твой Царевы даждь и правду Твою Сыну Цареву (1 О Соломоне. [Псалом Давида.] Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду,Пс. 71:1), ибо Христос сделался для нас искуплением, святостию и правдою (1 Кор. 1), — то тщетно хвастаются званием закона, между тем как святый ставит в похвалу не знание Писаний, а дела, говоря; путь заповедей Твоих текох, егда расширил еси сердце мое (32 Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое.Пс. 118:32).

Иное толкование

Они вопрошают Меня о судах правды и хотят приблизиться ко Мне. Почему мы постились, а Ты не смотрел, смиряли души свои, а Ты не знал? Вот в день поста вашего будет исполняться (или исполняется) желание ваше, и у всех должников своих вы вымогали (или вымогаете). Вот вы поститесь для ссор и распрей и преступно бьете кулаком. LXX: Они просят Меня теперь о суде и правде и желают приблизиться к Богу, говоря: почему мы постились, а Ты не видел, мы смиряли души свои, а Ты не знал? Ибо во дни постов ваших исполняются ваши желания и вы изнуряете всех подчиненных вам, постясь для судов и распрей и кулаком бьете смиренного. Есть другое безрассудство у иудеев, как бы уверенность в чистой совести, — они требуют праведного суда и подражают словам святых, говорящих: суди ми, Господи, яко аз незлобою моею ходих (1 Псалом Давида. [В первый день недели.] Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней,Пс. 23:1), и опять: искуси мя, Господи, и испытай мя, разжзи утробы моя и сердце мое (2 ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее.Пс. 23:2). И в другом месте: суди суд мой и избави мя (154 Вступись в дело мое и защити меня; по слову Твоему оживи меня.Пс. 118:154). И они желают приблизиться к Богу, между тем как это относится не в месту, а к расположению и свойственно не праздной мысли, а усиленному труду. Поэтому Писание относительно того, в чем состоит приближение к Богу, учит, говоря: ищите Господа. А когда Он приблизится к вам, то пусть оставит нечестивый пути свои и муж беззаконный помышления свои. Ибо Господь приближается к приближающимся к Нему и к тем, кои согласно с правдою исполняют то, что праведно, и могут сказать: мне же прилеплятися Богови благо есть (28 А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои [во вратах дщери Сионовой].Пс. 72:28). Ибо если всемогущий Бог есть Отец истины и правды, то всякий, кто лжив и неправеден, не может приближаться к Богу, о котором написано: ни приселится к Тебе лукавнуяй, ниже пребудут неправедные пред очима Твоими (6 нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие.Пс. 5:6). Почему, говорят, мы постились, а Ты не смотрел, мы смиряли души свои, а Ты не знал? Они укоряют Господа в несправедливости, так как Он не взирает на добрые дела, и представляют Богу одно голодание чрева, без совершения добродетелей, не вкушая той нищи, которую создал Бог для верных и познающих истину, чтобы они принимали ее [пищу] с благодарностию, а ту, о которой написано в Притчах: тии бо питаются пищею нечестия, вином же законопреступным упиваются (17 ибо они едят хлеб беззакония и пьют вино хищения.Притч. 4:17). Насыщавшийся подобного рода пищею Фарисей между прочими горделивыми словами хвастался, что он дважды постится в субботу (Лк. 18), который не пил вино из виноградника сорека, а из виноградника содомского, вино которого — ярость драконов и гибельный яд аспидов, и грозды их — грозды горечи (Втор. 32). Таковых Бог обличает чрез пророка: грехи людей Моих снедят (8 Грехами народа Моего кормятся они, и к беззаконию его стремится душа их.Ос. 4:8). И опять: вскую премолчасте нечестие, и неправды его объимасте и изъядосте плод лжив (13 Вы возделывали нечестие, пожинаете беззаконие, едите плод лжи, потому что ты надеялся на путь твой, на множество ратников твоих.Ос. 10:13). Итак, поелику они предлагали вопрос Богу, желая знать, почему они постились и смиряли души свои, а Бог не взирал, позабыв древнее повествование о том, почему Он не призрел на дары Каина, который хотя надлежащим образом приносил, но не надлежащим образом делил с братом (Быт. 4), не видя любви к Богу, согласно с словами Писания: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим и искренняго твоею яко сам себе (37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:Мф. 22:37, 39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;Мф. 22:39): то Бог ответил, что Он отвергает не посты, а дела, которые совершаются во время постов, говоря: во дни постов ваших исполняются ваши желания, так что вы исполняете не Божии, а свои желания, которые порицает Павел, когда пишет Ефесянам: по князю власти воздушныя, духа, иже ныне действует в сынех противления, в нихже и мы вси жихем иногда в потехaх плоти нашея, творяще волю плоти и помышлении, и быхом естеством чада гнева, якоже и прочий (2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,3 между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,Еф. 2:2-3). Следующее же затем по Семидесяти: и всех подчиненных вам мучите или изнуряете лучше перевели Феодотион и Симмах, которым мы последовали в настоящем месте: и у всех должников своих вы вымогаете. Этим показывает, что не безопасно вымогать у бедного, который не в состоянии уплачивать, и не отдавать зябнущему должнику одежду, которую ты взял в качестве залога, — чтобы голос его не доходил до Бога. Ибо милуяй нища взайм дает Богови (17 Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его.Притч. 19:17). И наоборот, кто вымогает у неимущего, тот делает насилие Богу. А чтобы мы знали, что этот смысл заключается в настоящем месте, то и далее в этом же отделе мы будем читать: разреши узы нечестия, развяжи связки угнетающия. Без сомнения, разумеет расписки. Ибо какая польза от того, что лица бледнеют от постов и что постятся для ссор и распрей сообразно с словами Писания: „кто любит грех, тот радуется распрям" (Притч. 17). Pабу же Господню не должно ссориться, но быть кротким (2 Тим. 2), и подражать Тому, Кто говорит: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;Мф. 11:29), чтобы смирение было не притворное, а сердечное, и ищущее не славы людской, а сознания в [своей] душе. Вы, говорит, поститесь и кулаками бьете смиренного и подвергаете заушениям. Поэтому епископ не должен быть бийцею (3 ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу,1 Тим. 2:3). Ибо как может обуздать страсть тот, кто не в состоянии удержать ни руки, ни языка? Такого рода посты Господь порицает и в начале этого пророка, говоря: поста и праздности, новомесячии и суббот и прочих праздников ваших ненавидит душа Моя (13 Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование!14 Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их.Ис. 1:13-14). Поэтому заповедуется чрез Иоиля: освятите пост, проповедите цельбу (15 Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание.Иоил. 2:15), чтобы мы постились от грехов, и чтобы освящали посты добрыми делами и исцелением от грехов. Поэтому же далее следует: да изыдет жених от ложа своего и невеста от чертога своего (16 Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы.Иоил. 2:16), чтобы во время поста мы были заняты молитвою, чтобы внутренний человек наш не питался плотию дракона, который дан был в пищу народам ефиопским. Но это мы говорим не потому, чтобы отвергали посты, чрез которые и Даниил, муж желаний, познал будущее (Дан. 9), и ниневитяне умилостивили гнев Божий (Ин. 3), и Илия (3 Цар. 19), и Моисей (Исх. 34), в течение сорокодневного пощения, насыщались любовию Божиею, и Сам Господь (Мф. 4) столько же дней постился в пустыне, чтобы оставить нам ежегодно совершаемые дни постов; а потому, что бесполезно иметь пустой желудок и [в тоже время] делать другое, неугодное Богу, и, — не говоря о прочем, — изнурять лица свои, чтобы являться постящимися пред людьми, — таковые, в настоящем получая славу, будут исключены из царства Божия, ибо получили свою награду (Мф. 6). Вследствие этого и апостол говорит, что если бы он даже тело свое предал на мучение, чтобы быть сожженным или прославленным (ибо то и другое встречается в списках) без любви Божией (1 Кор. 13), которая находится в сознании сердца, то он тщетно пролил бы кровь.
Не поститесь, как до сего дня, чтобы на высоте был услышан голос ваш. Неужели такой избран Мною пост: чтобы весь день изнурял человек душу свою, чтобы сгибал в круг шею свою и подстилал вретище и пепел? Это ли назовем постом и днем, угодным Господу? LXX: Зачем вы поститесь для Меня, как теперь, чтобы был слышан в вопле голос ваш? Не такой пост Я избрал, и день, чтобы смирять душу свою. И не [такой], если будешь сгибать как круг шею свою, и будешь подстилать власяницу и пепел, и не так вы будете называть пост угодным. Чтобы не начаться отвергающим пост, заповеданный Им Самим, Он учит, как должно поститься, или прежде, чем научить тому, что далее следует, Он наставляет, от чего должно уклоняться. Чтобы, на высоте, говорит, был услышан голос ваш. Не поднимайте крика при молитве, молясь в синагогах и на углах улиц, чтобы видели вас люди (Мф. 6), и не возвышайте сильно голоса, и с Фарисеем, который осуждается судом Господа, не восхваляйте своих ношений и дел (Лк. 18). Поэтому Господь, отвергая молитву Фарисеев, учит учеников, как они должны молиться (Мф. 6): пусть они, затворив клеть сердца своего, наедине говорят к Богу, который может внимать безмолвию сердца, пусть они восклицают в сердцах своих: Авва Отче (15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"Рим. 8:15), и не изнуряют лиц своих, но омываются водою и мажут голову маслом. Об этом и евангелист Иоанн пишет: и вы помазание имате от Святаго (20 Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё.1 Ин. 2:20), которым когда будут помазаны, то и сами будут святыми. Ибо Бог не требует только истомления и смирения души чрез причинение вреда (per injuriam) телу, чтобы сгибать тело наподобие круга и опускать шею и ходить мрачным, сообразно с тем, что пишется в Псалмах: пострадах и слякохся до конца, весь день сетуя хождах (7 Я согбен и совсем поник, весь день сетуя хожу,Пс. 37:7). И пусть никто не одевается во вретище и не спит на пепле, что мы читаем о Давиде и Ахаве (2 Цар. 3; 3 Цар. 21), но вместе с тем пусть исполняет то, что далее следует. Также и апостол говорит, что он часто постился (2 Кор. 6, 2 Кор. 11), и Господь учит, что когда будет отнят от учеников Жених, они будут поститься (Мк. 2), и кающийся говорит в Псалмах: пепел, яко хлеб, ядях и питие мое с плачем растворях (10 Я ем пепел, как хлеб, и питье мое растворяю слезами,Пс. 101:10). И внегда они стужаху ми, обличахся во вретище (13 Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро мое.Пс. 34:13). Из этого мы научаемся, что прежде всего следует исполнять то, что угодно Господу, [и затем] не опускать другого.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.78-83. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 16.)

Толкование на группу стихов: Ис: 58: 3-3

Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь? Т.е.: те, которые совершили весьма многие преступле­ния, желали освободиться от наказаний только посредством по­стов, – они говорили Богу: вот мы постились, почему же мы не освобождены? Итак, что же? Он не считал их недостойными даже тогда, когда они постились, и нисколько не скрывал от них основание Своего действия. Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Теперь, что же для Меня такое – ваше смирение? Если кто постится затем, чтобы мстить своему должнику, то какую пользу ему приносят посты? Подобно тому, как кто, будучи связанным, содержится в тем­нице и своими узами ударяет своих ближних, точно также и пост бывает обвинением постящихся, когда они причиняют бедным вред. Если они, постясь, оказываются столь жестокими, то тем более – не постясь.

Толкование на группу стихов: Ис: 58: 3-3

Ст. 2—4. Просят ныне у мене суда праведна и приближитися ко Господу желают, глаголюще: что яко постихомся, и не увидел еси? Смирихом души наша, и не уведел еси? во дни бо пощений ваших обретаете воли ваша, и вся подручныя ваша томите: аще1, в судех и сварех поститеся и биете пястьми смиреннаго. Призывают, говорит, меня на суд за то, будто я поступаю несправедливо, не желая снизойти к тем, которые смирили себя постом и молитвою. Потом желают быть близкими к Богу, между тем как не могут указать ни на один свой подвиг благочестия и не имеют блеска ни одной добродетели, кроме пустого воздержания от пищи, и говорят: постихомся, и не увидел еси, смирихом души наша, и не уведел еси. И не потому, как будто Бог не знал их смирения чрез пост, они говорят это; но поелику они не пришли к сознанию своих преступлений, то и говорят: не увидел еси и: не уведел еси. А мы говорим, что Бог всяческих видит труды некоторых, являемые чрез молитву и подвиг, потому что внемлет прошениям их. Посему Он указывает основание, почему Он не принял постящихся и не услышал прошений смиривших себя, — говоря: во дни бо пощений ваших обретаете воли ваша. Действительно пост — прекрасное дело, молитва полезна и смирение себя в очах Божиих приносит величайшую пользу; ибо написано: смирях постом душу мою, и молитва мол в недро мое возвратится (13 Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро мое.Пс. 34:13); и божественный Давид сказал: колена мол изнемогоста от поста, и плоть мол изменися елеа ради (24 Колени мои изнемогли от поста, и тело мое лишилось тука.Пс. 108:24); точно также и сам Бог всяческих говорит: обратитеся ко мне в посте, и в плачи, и в рыдании (12 Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании.Иоил. 2:12); ибо Он охотно милует тех, которые добровольно смиряют себя трудом. Но весьма бессмысленно, что желающие помилования раздражают Законодателя иным способом и приводят Его в гнев тем, что нисколько не любят исполнять повеленного им; потому что тем, которые приходят к Богу, надлежит быть всецело святыми, блистать добрыми делами и быть свободными от всякой нечистоты. Вот вследствие, сего Он и говорить: вы постились, а я не видел, то есть, не обратил внимания; вы смирили души ваши, а я не знал этого, то есть, но удостоил никакой награды ваше смирение: потому что во дни пощений ваших обретаете воли ваша. Итак, тем, которые хотят чисто и свято поститься, следует удаляться от собственных своих желаний, стремится к тому, что угодно Богу и покорно преклоняться пред Его желаниями. Но тогдашние Израильтяне не делали этого, напротив, следовали своим собственным желаниям, пренебрегая угодным Законодателю, вовлекали подчиненных в суды и ссоры, тогда как должны были склонять к единодушию враждующих между собою и водворять лир среди впадших в разногласия. Но они прилагали свое старание к совершенно противоположному. Били смиреннаго, и не в собственном смысле руками, но оскорблениями и притеснениями и другими видами неправды. Каким же образом можно было хвалить постящихся, когда им присуща была такая нечистота? и как могли быть услышаны молитвы столь преступных людей?

Примечания

  • 1 У св. Кирилла слова аще нет.

Толкование на группу стихов: Ис: 58: 3-3

Пост. В небиблейских источниках древнего Ближнего Востока о посте говорится мало. Обычно пост соблюдали в связи с трауром. В Ветхом Завете пост имеет религиозное значение и, как правило, сопровождается просьбой, обращенной к Богу. Принцип заключается в том, что важность просьбы требует от человека сосредоточения всех духовных сил, так что физические потребности отходят на второй план. В этом свете пост можно рассматривать как процесс, ведущий к очищению и смирению перед Богом (5 сердце мое поражено, и иссохло, как трава, так что я забываю есть хлеб мой;11 и плачу, постясь душею моею, и это ставят в поношение мне;Пс. 68:11; 101:5). Пост не является самоцелью, но скорее подготовкой к важному событию.

Толкование на группу стихов: Ис: 58: 3-3

«Почему мы постимся, а Ты не видишь?» В еврейском мировоззрении царила грубо-внешняя, чисто механическая точка зрения на средства спасения: раз человек исполнил те или иные предписанные законом обрядовые действия, он полагал, что за это он не только имеет основание получить оправдание и спасение от Бога, но может даже этого требовать, как, своего рода, заслуженной награды или заработанной платы. Типичным примером этого рода у пророка Исаии так же, как позднее и у Самого Спасителя в его известной притче о мытаре и фарисее, является взгляд иудеев на особенное значение широко практиковавшихся у них постов (12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.Лк. 18:12; ср. 16 Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.Мф. 6:16; 36 При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой.Лк. 5:36). Лучшим разоблачением всей несостоятельности подобного уродливого взгляда служат дальнейшие слова пророка, в которых он вскрывает все ханжество и лицемерие подобного поста, все несоответствие его своей цели.