Книга пророка Исаии, Глава 28, стих 16. Толкования стиха

Ни во что ставя угрозы и предостережения пророка, Иудеи и в частности Иерусалимляне так уверены были в своей безопасности от неприятельского нашествия, что дерзали говорить: сотворихом завет с адом и с смертью сложение, т. е. нами приняты все надлежащие меры к спасению от врагов: у нас есть сильные крепости, хорошо вооруженное войско, сильные союзники в лице Египтян. Ни насильственной смерти, ни ада нам нечего бояться, – меры против этой беды так благонадежны, как если бы мы заключили договор с адом и смертью, чтобы они не касались нас. – Буря носима аще мимоидет, не приидет на нас: пусть неприятель вторгнется в нашу страну с стремительностью и шумом бури, – он не повредит нам, буря его нашествия не коснется нас и также быстро промчится, как быстро налетит. – Положихом лжу надежду нашу и лжею покрыемся. Т. е. мы полагаем надежду на то, что обманчиво, неблагонадежно. Конечно так не могли говорить самонадеянные Иудеи; но пророк влагает в их уста свои мысли, в уверенности, что надежды их на кажущиеся им благонадежными средства спасения несбыточны. И действительно, грозящее им нашествие Сеннахирима разрушит их мечты о безопасности. Страна будет опустошена, несмотря на существование в ней крепостей, на хорошо вооруженное войско. Останется невредимым один Иерусалим, о чем так говорит Господь устами пророка: се Аз полагаю во основание Сиону камень... и веруяй в он не постыдится. Сион или Иерусалим (часть вместо целого) представляется здесь под образом крепостного здания, основанного на драгоценном по громадности и твердости, избранном – отборном, честном – достойном предпочтения пред всеми другими камнями, краеугольном камне Верующий в несокрушимость этого камня, надеющийся на прочность основанного на нем здания не постыдится. Что же это за чудный, столь благонадежный камень? – Без сомнения это всемогущая сила Самого Господа, живущего в Иерусалиме, непреоборимого Защитника тех, которые на Него единого возлагают свое упование в бедах и скорбях. Таковым Господь действительно явил Себя, когда во время осады Иерусалима войска Сеннахирима Езекия прибег к Господу с мольбою о спасении: Иерусалим спасен был, а войска Сеннахирима погибли под стенами его. Но Иерусалим земной был образом новозаветного Иерусалима – Христовой Церкви. В отношении к ней Христос, Божия присносущная Сила, является тем же, чем был Господь для земного Иерусалима, – спасительною силой для всех надеющихся на Него. Посему, рассматриваемое пророчество о краеугольном спасительном камне, как Сам Христос относит к Себе (Мф. 21:42), выражая сожаление, что этим камнем пренебрегли неверующие Иудеи, так и Апостолы относят это пророчество ко Христу (Деян. 4:11. 1 Пет. 2:6. Рим. 9:33), разумея Его под камнем в том смысле, что на Христе, как на краеугольном камне, основана Церковь (Еф. 2:20) и Его силою сохраняется и будет сохраняться до скончания века, неодолимая вратами адовыми (Мф. 16:18). Он же – Христос был краеугольным камнем и ветхозаветной Церкви, члены которой спасались верою в Него.

Иаков, ища невесту, неожиданно встретил Рахиль у колодца. Лежал же большой камень на колодце, который множество пастухов обычно откатывало, собравшись вместе, и таким образом поили себя самих и овец. Но Иаков один откатывает камень и поит овец невесты. Я думаю, что это дело — загадка и тень будущего. Ибо чем еще может быть лежащий камень, как не Самим Христом? О Нем Исаия говорит: Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, — камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный. Подобно этому и Даниил: Камень отторгнут был от горы не руками (Дан. 2:45), то есть Христос был рожден без мужа.

Кто бы мог быть краеугольным камнем, нежели Тот живой и многоценный, Который, подпирая их, из двух зданий созидает одно посредством Своего учения? Он ведь воздвиг и здание Моисея, которое простерлось до Его дней, а затем с другой стороны присоединил к нему наше здание Евангелия. Вот почему Он именуется краеугольным камнем.

Этот краеугольный камень соединяет обе стены и восстанавливает воедино два народа, о чем Бог сказал через Исаию: Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. Его воля была в том, чтобы строить и дальше на этом краеугольном камне и других краеугольных камнях, так что и апостол Павел мог дерзновенно сказать: Быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем (Еф. 2:20).

***

Об этом подпирающем камне апостол Петр также говорит вполне уверенно: Камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла (1 Пет. 2:7). И пророк Исаия: Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится.

Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его (Мф. 21:43). Неоднократно в другом месте я говорил уже, что под Царством Божиим нужно разуметь святые Писания, которые Господь отнял у иудеев и передал нам, чтобы мы принесли плод их. Вот это и есть виноградник, передаваемый земледельцам и виноделам; не трудящиеся в этом винограднике, если будут только иметь имя Писаний, потеряют плоды винограда.

И тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит (Мф. 21:44). Иное дело оскорбить Христа злыми делами, а иное дело отвергнуть Его. Тот, кто согрешил и, однако, верует в Него, правда, надеется на камень и сокрушается, но не бывает до конца раздавлен. Ибо через покаяние он сохраняется во спасение. Но тот, на которого Он упадет, то есть на кого обрушится сам камень и кто совершенно отречется от Христа, будет раздавлен так, что не останется и кусочка, из которого можно было бы собрать каплю влаги.

***

Посему так говорит Господь Бог: вот Я положу в основаниях Сиона камень испытанный, краеугольный, драгоценный, укрепленный основанием: кто уверует в него, тот не будет спешить. И поставлю суд весами, и правду мерилом, и град истребит надежду лжи, и воды потопят убежище. И рушится союз ваш с смертию, и договор ваш с преисподнею не устоит; когда пройдет всепоражающий бич, вы будете ему в попрание. Как скоро он будет проходить, он схватит вас, ибо рано с разсветом будет проходить он днем и ночью, и только одно угнетение даст понятие о молве об нем. Тесна постель, чтобы другой разделил ее, и короткое одеяло не может прикрыть обоих.

Я, говорит, высказывал вам: послушайте слова Господни, вы, мужи посмевающиеся, или стесненные князья народа Моего, и не заключайте союза с смертию и договора с преиоподнею, вы, которые презревши заповеди Мой, положили ложь надеждою, вы, которые с похвальбою или, лучше, с отчаянием говорите: ложью прикроем себя. Посему щедрый и милостивый Господь, долготерпеливый и многомилостивый говорит, что против воли вашей Он положит в основания Сиона камень избранный и испытанный, драгоценный и краеугольный, о котором и апостол говорит: яко премудр архитектон, основание положих и еще: основания бо инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос (1 Кор. 3:10-11).

Этот камень истинно и двукратно называется камнем, как и в книге Левит человек, человек называется дважды, — и камнем краеугольным, так как Он соединил народы обрезания и язычников, о котором и в псалме говорится: камень, его же не брегоша зиждущии, сей бытъ во главу угла (Пс. 170:22). А зиждущие и каменщики это те, кои теперь называются мужами посмевающимися и князьями народа, который в Иерусалиме. Об этом камне читаем и у Даниила, что он отсечен от горы без рук и наполнил всю землю (Дан. 2), — в том смысле, что домостроительство божественнаго семени приняло тело человеческое, и обитала в нем полнота Божества телесно. На этом камне, который под другим именем называется скалою, Христос создал Церковь, и основал, по еврейскому тексту, на твердой основе, верующий в которую не постыдится или, по еврейскому, не будет спешить, чтобы т. е. пришествие Христово не казалось ему не скорым.

Ибо если оно, по Аввакуму, и замедлит, то никто не должен отчаиваться в нем, ибо Он непременно придет и обетования Свои исполнит (Авв. 2).

И Бог обещает положить Себя в Нем судом правды: Отец бо не судит никому же, но суд весь даде Сынови (Ин. 5:22), и правду или милость положит в Нем мерою, чтобы Он воздал каждому по дклам его, чтобы правда и милость одна другою уравновешивались, по оному, что читаем в псалмах: милость и истина сретостася, правда и мир облобызаешься (Пс. 84:11).

И надежду, говорит, вашу и ложь, т. е. диавола, отца всякой лжи, истребит град Моих наказаний. И убежище, под которым вы думали быть безопасными, разрушит сильная буря и множество вод, так что союз и договор, который вы имели со смертию и с преисподнею, т. е. с диаволом, погибнет на веки.

И бич или буря, о которой вы говорили: когда будет проходить всепоражающий бич, он не придет на нас, — придет, и вы будете ему в попрание, т. е. потерпите все муки, о которых вы въдухе отчаяния думали, что не будете терпеть их.

Буря эта всегда будет нападать на вас, — как в счастии, так и в несчастии вы будете ощущать гнев Божий, и лютая смерть опустошит вас.

Что сказать наказаниях?

Один страх наказаний и ужас мучений исправит вас ко спасению и заставит уразуметь злодяния ваши. И когда вы будете угнетены, тогда узнаете, что пророки мои говорили истину.

Дальнейшее: тесна постель, чтобы другой мог разделить ее, и короткое одеяло не может прикрыть обоих имеет тот смысл, какой Читаем у апостола: не можете чашу Господню пити и чашу бесовскую: не можете трапезе Господней причащается и трапезе бесовстей (1 Кор. 10:20, 21), и в другом месте: кое причастие правде к беззаконию; или кое общение свету ко тьме; кое же согласие Христови с Велиаром; или кая часть верну с неверными; или кое сложение Церкви Божией со идолы (1 Кор. 6:14, 15)?

Говрит же под метафорою супруга целомудреннейшаго, который жен прелюбодейной говорит: одна постель не может совместить меня и прелюбодея со тобою, и короткое одеяло не может покрыть вместе и мужа и прелюбодея.

Итак, о Иерусалим, которому и у Иезекииля говорится под именем жены блудницы (Иез. 16:21) и который в начале книги Осии Бог называет блудницею и прелюбодейцею (Ос. 3), — о Иерусалим! если ты хочешь придти в Мои объятия, то брось идолов; если будешь служить идолам, то не можешь иметь Меня.

Это — применительно к еврейскому. А читаемое у LXX: научитесь слушать, вы, находящиеся в бедствии: мы не можем сражаться, мы слабы, чтобы собраться какой имеет смысл и как вяжется с предъидущим, я решительно не знаю.

Разве может быть речь Божественная обращается к князьям народа и увещевает их надеяться на Бога, а не на смерть и ад, и научиться внимать предвещаниям пророков, а они князья отвечают, что они по слабости сил не могут противостоять противным силам и собираться во едино вместе с народом Божиим.

Конструктивное назначение краеугольного камня. В железном веке в архитектурном искусстве израильтян наблюдается переход от использования в строительстве необработанных камней — булыжников и гальки — к искусственно обтесанным камням. Для придания прочности строению и связывания двух соседних стен в углу между ними вставляли каменный монолит, который становился краеугольным камнем. Обычно это довольно крупный камень, гораздо крупнее тех, которые обычно использовались в строительстве, и его постановка часто требовала особых усилий или ритуалов. На его гладкой поверхности обычно вырезали религиозное изречение, имя архитектора или правящего царя и дату строительства. Возможно, краеугольный камень служил одновременно и камнем основания (фундамента); сведения об этом см. в коммент. к 1 Езд. 3:3 и 1 Езд. 3:10.

камень... краеугольный. См. ком. к Ис. 8:14. Данное пророчество являете мессианским и указывает на Иисуса Христа (ср. Пс. 117:22; Рим. 9:33; Рим. 10:11; 1 Кор. 1 Кор. 3:11; Еф. 2:20; 1 Пет. 2:4-8).