Книга пророка Исаии 28 глава 16 стих

Итак, «основанием справедливости является доверие» См. у Цицерона: off. 1:23. У Цицерона слово fides означает «верность, доверие» , ведь сердца праведников хранят в себе веру. Обвиняя самого себя, праведник утверждает свою праведность на вере; его праведность видна, когда он исповедует истину. Господь сказал через Исаию: Вот Я полагаю камень в основание Сиона (Ис. 28:16) Ср. : Рим. 9:33 , то есть Христа в основание Церкви. Христос – это вера всех; Церковь же – это образ справедливости: общее право для всех, общая молитва, общее дело, общее искушение Ср. ниже: off. 2:124. Отрицающий самого себя См. : Мф. 16:24; Мк. 8:34; Лк. 9:23 , тот праведен, тот достоин Христа. Поэтому и Павел считает Христа основанием См. : 1 Кор. 3:10-11 , на Котором мы воздвигаем деяния справедливости, ибо вера есть основание. Дела дурные несправедливы, а добрые – праведны. 

Ни во что ставя угрозы и предостережения пророка, Иудеи и в частности Иерусалимляне так уверены были в своей безопасности от неприятельского нашествия, что дерзали говорить: сотворихом завет с адом и с смертью сложение, т. е. нами приняты все надлежащие меры к спасению от врагов: у нас есть сильные крепости, хорошо вооруженное войско, сильные союзники в лице Египтян. Ни насильственной смерти, ни ада нам нечего бояться, – меры против этой беды так благонадежны, как если бы мы заключили договор с адом и смертью, чтобы они не касались нас. – Буря носима аще мимоидет, не приидет на нас: пусть неприятель вторгнется в нашу страну с стремительностью и шумом бури, – он не повредит нам, буря его нашествия не коснется нас и также быстро промчится, как быстро налетит. – Положихом лжу надежду нашу и лжею покрыемся. Т. е. мы полагаем надежду на то, что обманчиво, неблагонадежно. Конечно так не могли говорить самонадеянные Иудеи; но пророк влагает в их уста свои мысли, в уверенности, что надежды их на кажущиеся им благонадежными средства спасения несбыточны. И действительно, грозящее им нашествие Сеннахирима разрушит их мечты о безопасности. Страна будет опустошена, несмотря на существование в ней крепостей, на хорошо вооруженное войско. Останется невредимым один Иерусалим, о чем так говорит Господь устами пророка: се Аз полагаю во основание Сиону камень... и веруяй в он не постыдится. Сион или Иерусалим (часть вместо целого) представляется здесь под образом крепостного здания, основанного на драгоценном по громадности и твердости, избранном – отборном, честном – достойном предпочтения пред всеми другими камнями, краеугольном камне Верующий в несокрушимость этого камня, надеющийся на прочность основанного на нем здания не постыдится. Что же это за чудный, столь благонадежный камень? – Без сомнения это всемогущая сила Самого Господа, живущего в Иерусалиме, непреоборимого Защитника тех, которые на Него единого возлагают свое упование в бедах и скорбях. Таковым Господь действительно явил Себя, когда во время осады Иерусалима войска Сеннахирима Езекия прибег к Господу с мольбою о спасении: Иерусалим спасен был, а войска Сеннахирима погибли под стенами его. Но Иерусалим земной был образом новозаветного Иерусалима – Христовой Церкви. В отношении к ней Христос, Божия присносущная Сила, является тем же, чем был Господь для земного Иерусалима, – спасительною силой для всех надеющихся на Него. Посему, рассматриваемое пророчество о краеугольном спасительном камне, как Сам Христос относит к Себе (Мф. 21:42), выражая сожаление, что этим камнем пренебрегли неверующие Иудеи, так и Апостолы относят это пророчество ко Христу (Деян. 4:11. 1 Пет. 2:6. Рим. 9:33), разумея Его под камнем в том смысле, что на Христе, как на краеугольном камне, основана Церковь (Еф. 2:20) и Его силою сохраняется и будет сохраняться до скончания века, неодолимая вратами адовыми (Мф. 16:18). Он же – Христос был краеугольным камнем и ветхозаветной Церкви, члены которой спасались верою в Него.

Иаков, ища невесту, неожиданно встретил Рахиль у колодца. Лежал же большой камень на колодце, который множество пастухов обычно откатывало, собравшись вместе, и таким образом поили себя самих и овец. Но Иаков один откатывает камень и поит овец невесты. Я думаю, что это дело — загадка и тень будущего. Ибо чем еще может быть лежащий камень, как не Самим Христом? О Нем Исаия говорит: Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, — камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный. Подобно этому и Даниил: Камень отторгнут был от горы не руками (Дан. 2:45), то есть Христос был рожден без мужа.

Кто бы мог быть краеугольным камнем, нежели Тот живой и многоценный, Который, подпирая их, из двух зданий созидает одно посредством Своего учения? Он ведь воздвиг и здание Моисея, которое простерлось до Его дней, а затем с другой стороны присоединил к нему наше здание Евангелия. Вот почему Он именуется краеугольным камнем.

Therefore, you have said these things to them because you listened, for the Lord of the universe commanded even you to speak. You did not receive the grace that was proclaimed to you first of all, but I placed myself as a precious and honored stone at the topmost corner, and I will make myself high and distinguished and prominent among all, so that everyone who believes in him will not fall from hope. But according to the other translations: the one who believes will not be anxious. For the one who believes will be patient and wait for the gospel of the word. This gospel is probably what the stone refers to and so would be the same rock concerning which the Savior said: “On the rock I will build my church.”

He announces: I will lay this stone for the foundation of Zion, and in fact he has done what he said he would do: “On the rock I will build my church.” For we frequently interpret Mount Zion to be the evangelical preaching and the church that has been founded on it. And he promises that he will lay this precious and chosen and honored stone for the foundation of the church. And so it has been called corner stone or the corner foundation stone. The stone may also refer to the human body of our Savior, since we read in Daniel that he saw “a stone cut out from a mountain without hands.” Indeed, the stone is to be understood as the human body of the Savior and the mountain as his divinity.

Этот краеугольный камень соединяет обе стены и восстанавливает воедино два народа, о чем Бог сказал через Исаию: Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. Его воля была в том, чтобы строить и дальше на этом краеугольном камне и других краеугольных камнях, так что и апостол Павел мог дерзновенно сказать: Быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем (Еф. 2:20).

***

Об этом подпирающем камне апостол Петр также говорит вполне уверенно: Камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла (1 Пет. 2:7). И пророк Исаия: Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится.

Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его (Мф. 21:43). Неоднократно в другом месте я говорил уже, что под Царством Божиим нужно разуметь святые Писания, которые Господь отнял у иудеев и передал нам, чтобы мы принесли плод их. Вот это и есть виноградник, передаваемый земледельцам и виноделам; не трудящиеся в этом винограднике, если будут только иметь имя Писаний, потеряют плоды винограда.

И тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит (Мф. 21:44). Иное дело оскорбить Христа злыми делами, а иное дело отвергнуть Его. Тот, кто согрешил и, однако, верует в Него, правда, надеется на камень и сокрушается, но не бывает до конца раздавлен. Ибо через покаяние он сохраняется во спасение. Но тот, на которого Он упадет, то есть на кого обрушится сам камень и кто совершенно отречется от Христа, будет раздавлен так, что не останется и кусочка, из которого можно было бы собрать каплю влаги.

***

Посему так говорит Господь Бог: вот Я положу в основаниях Сиона камень испытанный, краеугольный, драгоценный, укрепленный основанием: кто уверует в него, тот не будет спешить. И поставлю суд весами, и правду мерилом, и град истребит надежду лжи, и воды потопят убежище. И рушится союз ваш с смертию, и договор ваш с преисподнею не устоит; когда пройдет всепоражающий бич, вы будете ему в попрание. Как скоро он будет проходить, он схватит вас, ибо рано с разсветом будет проходить он днем и ночью, и только одно угнетение даст понятие о молве об нем. Тесна постель, чтобы другой разделил ее, и короткое одеяло не может прикрыть обоих.

Я, говорит, высказывал вам: послушайте слова Господни, вы, мужи посмевающиеся, или стесненные князья народа Моего, и не заключайте союза с смертию и договора с преиоподнею, вы, которые презревши заповеди Мой, положили ложь надеждою, вы, которые с похвальбою или, лучше, с отчаянием говорите: ложью прикроем себя. Посему щедрый и милостивый Господь, долготерпеливый и многомилостивый говорит, что против воли вашей Он положит в основания Сиона камень избранный и испытанный, драгоценный и краеугольный, о котором и апостол говорит: яко премудр архитектон, основание положих и еще: основания бо инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос (1 Кор. 3:10-11).

Этот камень истинно и двукратно называется камнем, как и в книге Левит человек, человек называется дважды, — и камнем краеугольным, так как Он соединил народы обрезания и язычников, о котором и в псалме говорится: камень, его же не брегоша зиждущии, сей бытъ во главу угла (Пс. 170:22). А зиждущие и каменщики это те, кои теперь называются мужами посмевающимися и князьями народа, который в Иерусалиме. Об этом камне читаем и у Даниила, что он отсечен от горы без рук и наполнил всю землю (Дан. 2), — в том смысле, что домостроительство божественнаго семени приняло тело человеческое, и обитала в нем полнота Божества телесно. На этом камне, который под другим именем называется скалою, Христос создал Церковь, и основал, по еврейскому тексту, на твердой основе, верующий в которую не постыдится или, по еврейскому, не будет спешить, чтобы т. е. пришествие Христово не казалось ему не скорым.

Ибо если оно, по Аввакуму, и замедлит, то никто не должен отчаиваться в нем, ибо Он непременно придет и обетования Свои исполнит (Авв. 2).

И Бог обещает положить Себя в Нем судом правды: Отец бо не судит никому же, но суд весь даде Сынови (Ин. 5:22), и правду или милость положит в Нем мерою, чтобы Он воздал каждому по дклам его, чтобы правда и милость одна другою уравновешивались, по оному, что читаем в псалмах: милость и истина сретостася, правда и мир облобызаешься (Пс. 84:11).

И надежду, говорит, вашу и ложь, т. е. диавола, отца всякой лжи, истребит град Моих наказаний. И убежище, под которым вы думали быть безопасными, разрушит сильная буря и множество вод, так что союз и договор, который вы имели со смертию и с преисподнею, т. е. с диаволом, погибнет на веки.

И бич или буря, о которой вы говорили: когда будет проходить всепоражающий бич, он не придет на нас, — придет, и вы будете ему в попрание, т. е. потерпите все муки, о которых вы въдухе отчаяния думали, что не будете терпеть их.

Буря эта всегда будет нападать на вас, — как в счастии, так и в несчастии вы будете ощущать гнев Божий, и лютая смерть опустошит вас.

Что сказать наказаниях?

Один страх наказаний и ужас мучений исправит вас ко спасению и заставит уразуметь злодяния ваши. И когда вы будете угнетены, тогда узнаете, что пророки мои говорили истину.

Дальнейшее: тесна постель, чтобы другой мог разделить ее, и короткое одеяло не может прикрыть обоих имеет тот смысл, какой Читаем у апостола: не можете чашу Господню пити и чашу бесовскую: не можете трапезе Господней причащается и трапезе бесовстей (1 Кор. 10:20, 21), и в другом месте: кое причастие правде к беззаконию; или кое общение свету ко тьме; кое же согласие Христови с Велиаром; или кая часть верну с неверными; или кое сложение Церкви Божией со идолы (1 Кор. 6:14, 15)?

Говрит же под метафорою супруга целомудреннейшаго, который жен прелюбодейной говорит: одна постель не может совместить меня и прелюбодея со тобою, и короткое одеяло не может покрыть вместе и мужа и прелюбодея.

Итак, о Иерусалим, которому и у Иезекииля говорится под именем жены блудницы (Иез. 16:21) и который в начале книги Осии Бог называет блудницею и прелюбодейцею (Ос. 3), — о Иерусалим! если ты хочешь придти в Мои объятия, то брось идолов; если будешь служить идолам, то не можешь иметь Меня.

Это — применительно к еврейскому. А читаемое у LXX: научитесь слушать, вы, находящиеся в бедствии: мы не можем сражаться, мы слабы, чтобы собраться какой имеет смысл и как вяжется с предъидущим, я решительно не знаю.

Разве может быть речь Божественная обращается к князьям народа и увещевает их надеяться на Бога, а не на смерть и ад, и научиться внимать предвещаниям пророков, а они князья отвечают, что они по слабости сил не могут противостоять противным силам и собираться во едино вместе с народом Божиим.

Конструктивное назначение краеугольного камня. В железном веке в архитектурном искусстве израильтян наблюдается переход от использования в строительстве необработанных камней — булыжников и гальки — к искусственно обтесанным камням. Для придания прочности строению и связывания двух соседних стен в углу между ними вставляли каменный монолит, который становился краеугольным камнем. Обычно это довольно крупный камень, гораздо крупнее тех, которые обычно использовались в строительстве, и его постановка часто требовала особых усилий или ритуалов. На его гладкой поверхности обычно вырезали религиозное изречение, имя архитектора или правящего царя и дату строительства. Возможно, краеугольный камень служил одновременно и камнем основания (фундамента); сведения об этом см. в коммент. к 1 Езд. 3:3 и 1 Езд. 3:10.

камень... краеугольный. См. ком. к Ис. 8:14. Данное пророчество являете мессианским и указывает на Иисуса Христа (ср. Пс. 117:22; Рим. 9:33; Рим. 10:11; 1 Кор. 1 Кор. 3:11; Еф. 2:20; 1 Пет. 2:4-8).

Therefore thus says the Lord God: Behold, I am laying in the foundations of Zion a precious, chosen, cornerstone, an honorable foundation for its foundations, and he who believes in it shall not be put to shame. I think it is of the utmost folly to apply this prophecy to Hezekiah; for the divine words forbid believing in a man; "Do not trust," it says, "in princes, in sons of men in whom there is no salvation," and: "Cursed is the man who has hope in a man," and: "It is good to trust in the Lord rather than to trust in a man," but here the prophetic word praises the one who believes in this stone. And the cornerstone is the Lord Christ, "who made both one," who in himself joined those from the nations and those from Israel and made them one people. And he is also called the foundation; "For no one," it says, "can lay any other foundation than that which is laid, which is Jesus Christ." For since the... threatened of the ten tribes to overthrow the Davidic kingdom, he shows its invincibility and prophesies the stone that will be cut from there without hands, which became a great mountain and covered the inhabited world.