yandex

Книга пророка Исаии 28 глава 15 стих

Стих 14
Стих 16

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 14-15

Господь помощник мой и покровитель мой, Он был мне спасением (2 Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его.Исх. 15:2)1. Помощниками называются те, кто своими деяниями оказывают нам благорасположение. Покровители же суть те, кто защищает других своим могуществом. Но покровительство бывает разным по сути и по назначению. Бог является покровителем для одних людей, а ложь - для других, для тех, которые устраивают все для себя посредством обмана, как говорит Исаия: Ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя.

Источник

Комментарии на церковные песнопения 1.3. С1. 0870, In cant. Exodi, 3.1.

Примечания

  • 1 Синод, перевод: Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением.

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 15-16

Ни во что ставя угрозы и предостережения пророка, Иудеи и в частности Иерусалимляне так уверены были в своей безопасности от неприятельского нашествия, что дерзали говорить: сотворихом завет с адом и с смертью сложение, т. е. нами приняты все надлежащие меры к спасению от врагов: у нас есть сильные крепости, хорошо вооруженное войско, сильные союзники в лице Египтян. Ни насильственной смерти, ни ада нам нечего бояться, – меры против этой беды так благонадежны, как если бы мы заключили договор с адом и смертью, чтобы они не касались нас. – Буря носима аще мимоидет, не приидет на нас: пусть неприятель вторгнется в нашу страну с стремительностью и шумом бури, – он не повредит нам, буря его нашествия не коснется нас и также быстро промчится, как быстро налетит. – Положихом лжу надежду нашу и лжею покрыемся. Т. е. мы полагаем надежду на то, что обманчиво, неблагонадежно. Конечно так не могли говорить самонадеянные Иудеи; но пророк влагает в их уста свои мысли, в уверенности, что надежды их на кажущиеся им благонадежными средства спасения несбыточны. И действительно, грозящее им нашествие Сеннахирима разрушит их мечты о безопасности. Страна будет опустошена, несмотря на существование в ней крепостей, на хорошо вооруженное войско. Останется невредимым один Иерусалим, о чем так говорит Господь устами пророка: се Аз полагаю во основание Сиону камень... и веруяй в он не постыдится. Сион или Иерусалим (часть вместо целого) представляется здесь под образом крепостного здания, основанного на драгоценном по громадности и твердости, избранном – отборном, честном – достойном предпочтения пред всеми другими камнями, краеугольном камне Верующий в несокрушимость этого камня, надеющийся на прочность основанного на нем здания не постыдится. Что же это за чудный, столь благонадежный камень? – Без сомнения это всемогущая сила Самого Господа, живущего в Иерусалиме, непреоборимого Защитника тех, которые на Него единого возлагают свое упование в бедах и скорбях. Таковым Господь действительно явил Себя, когда во время осады Иерусалима войска Сеннахирима Езекия прибег к Господу с мольбою о спасении: Иерусалим спасен был, а войска Сеннахирима погибли под стенами его. Но Иерусалим земной был образом новозаветного Иерусалима – Христовой Церкви. В отношении к ней Христос, Божия присносущная Сила, является тем же, чем был Господь для земного Иерусалима, – спасительною силой для всех надеющихся на Него. Посему, рассматриваемое пророчество о краеугольном спасительном камне, как Сам Христос относит к Себе (42 Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?Мф. 21:42), выражая сожаление, что этим камнем пренебрегли неверующие Иудеи, так и Апостолы относят это пророчество ко Христу (11 Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения,Деян. 4:11. 6 Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.1 Пет. 2:6. 33 как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится.Рим. 9:33), разумея Его под камнем в том смысле, что на Христе, как на краеугольном камне, основана Церковь (20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,Еф. 2:20) и Его силою сохраняется и будет сохраняться до скончания века, неодолимая вратами адовыми (18 и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;Мф. 16:18). Он же – Христос был краеугольным камнем и ветхозаветной Церкви, члены которой спасались верою в Него.

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 15-15

Сотворихом завет… со смертию, то есть с царем Ассирийским. Со адом… сложение, то есть с Ассирией. Буря носима аще мимоидет, не приидет на нас. Иудеи рассуждали: «Этот бич, то есть нашествие Ассириян, будет поражать союзные с нами народы, а нас не коснется». Зане положихом лжу надежду нашу; мы надеемся на Ассириян.

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 14-15

Поэтому слушайте слово Господне, мужи посмеивающиеся, властвующие над народом Моим, который в Иерусалиме. Ибо вы сказали: мы заключили союз с смертию, и с преисподнею сделали договор: когда будет проходить всепоражающий бич, он не придет на нас, потому что мы положили лож надеждою нашею, и ложью прикрыли себя. То, о чем мы говорили выше,— что князья иудейские обыкновенно с насмешкою говорили пророкам: заповедывай, снова заповедывай; подожди, снова подожди и прочее тому подобное, чем показывается, что они не верили речам пророков и презирали пророчества их,— это же показывает и настоящий отдел, почему они и называются мужами посмвающимися. Это — книжники и фарисеи, которые властвуют над народом Божиим в Иерусалиме, которых LXX называют: мужами стесненными и князьями народа Иерусалимскаго. Ибо не словами, а делом они говорили: мы, как и прочие народы, мы заключили союз и договоръ с адом и с смертию, однажды на всегда отчаялись в спасении. Без сомнения плен придет спустя долгое время, так как вы говорите: «еще немного, еще немного, подожди, еще подожди». Следовательно, когда мы умрем, то мы не будем чувствовать бича плена. Ибо однажды на всегда мы поверили лжи, т. е. напрасно надеялись на Бога и закон Его. И прикрылись ложью, потому что чрез смерть избежали грозящаго плена. Еврейское слово sot (שוט) Акила и Симмах перевели бич, LXX — буря, также и chasab (כזב) все перевели ложь,— на которую надеялись иудеи и отец которой, по евангелисту Иоанну, есть диавол.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 12-13. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.)

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 14-15

Поелику, говорит, невыносимые бедствия грядут на вас, и всецело предавшихся нечестию постигнет тяжкое и неизбежное наказание, сего ради услышите слово Господне; ибо им можно было избежать зла, если бы они обратили внимание на проповедь апостольскую и без колебания согласились с тем, что говорил Христос. Итак услышише слово Господне мужие озлобленнии и князи людей сущих во Иерусалиме. Озлобленными называет Израильтян, как обремененных осуждающим законом: закон бо гнев соделовает (15 ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления.Рим. 4:15), и кто нарушал закон Моисея, тот при двух или трех свидетелях без милосердия был умерщвляем. Посему премудрый Павел тем, которые, уверовав во Христа, хотели возвратиться к сеням закона, пишет послание и говорит: уста наша отверзошася к вам, Коринфяне, сердце наше распространися. Не тесно вмещаетеся в нас, утесняетеся же во утробах ваших. Тожде же возмездие, якоже чадом глаголю, распространитеся и вы. Не бывайте удобь преложни ко иному ярму, якоже невернии (11 Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено.12 Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно.13 В равное возмездие, - говорю, как детям, - распространитесь и вы.14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?2 Кор. 6:11—14). Таким образом озлобленными могут быть (признаны) те, которые еще находятся под заповедью Моисея и как бы угнетены ею, имея на уме и на сердце невыносимое бремя закона. С такою речью Бог обратился к князьям и народу. Потом в средине вводит некоторую речь Иудеев, нечестиво измышленную ими вследствие безумия и как бы отчаяния. А какова эта речь, необходимо сказать об этом. Бог всяческих, будучи долготерпелив и милосерд, не тотчас посылает наказание на заблуждающихся, но коснит гнев (свой), угрожая страхом наказания и иногда побуждая к покаянию предвозвещением будущих бедствий. Посему-то мы и видим, что Он часто чрез святых пророков говорит: се грядет и: еще мало, еще мало и скоро скоро. Но дерзкие и надменные, хотя последующим поколениям и надлежало бы исправить свои грехи, они обращали милосердие Господа в повод к насмешке. Ибо в то время, как слышали слова пророка: еще мало, еще мало, скоро, скоро, говорили друг другу: пройдет много времени между предсказаниями пророков и исполнением предвозвещенного ими; мы умрем и божественный гнев поразит тех, которые будут жить после нас. Посему Бог сказал пророку Иезекиилю: сыне человечь, сынове народа твоего глаголют: видение, еже сей видит, на дни многи, и на времена долга сей прорицает. Сего ради рцы к ним: сия глаголет Господь Бог: не продолжатся ктому вся словеса моя, яже возглаголю: яко возглаголю слово и сотворю, глаголет Адонаи Господь (27 сын человеческий! вот, дом Израилев говорит: "пророческое видение, которое видел он, [сбудется] после многих дней, и он пророчествует об отдаленных временах".Иез. 12:27, 28). Итак порицает Израильтян за то, что обыкли пренебрежительно относиться (к словам пророков) и едва не говорят: сотворихом завет со адом и с смертию сложение (договор). Какие же это? Буря носима еще мимоидет, не приидет на нас. Едва не говорят, сказано, ибо хотя и не голосом говорили, но самыми делами своими вопияли, что мы заключили договор с адом; он возьмет нас. И хотя бы пришла на нас буря или страшная опасность стала бы угрожать нам, не придет к нам; ибо положихом лжу надежду нашу и лжею покрыемся. Вообразив себя тем, что мнилось им, и говоря, что они умрут прежде бури, или прежде бедствий, разве не на ложь возложили они надежду свою? Ведь у них, не было возможности избежать и смертью упредить наступление того, что угрожало им, напротив это находилось во власти божественной и неизреченной силы и могущества.

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 14-15

Когда же ты отрицаешься сатаны, разрывая совершенно всякий с ним союз и древнее согласие с адом, тогда отверзается тебе рай Божий, на востоке насажденный (8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.Быт. 2:8), откуда за преступление изгнан был наш праотец1.

Источник

Огласительные слова для просвещаемых 1.9. TLG 2110.002, 1.9.1-5.

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 15-15

Завет со смертью. Возникает искушение рассматривать этот фрагмент как договор или акт подчинения хананейскому богу Моту («смерть») или египетскому богу мертвых Осирису (см.: 1 Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху:Ис. 30:1, 2). И то, и другое указывало бы на политические союзы с каким–то сиро–палестинским народом или с Египтом против Ассирии. Однако пророк предупреждает израильтян, что это будет безрассудством, свидетельствующим об их развращенной натуре (см.: 5 Если же ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю,6 и если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей.7 И если вначале у тебя было мало, то впоследствии будет весьма много.8 Ибо спроси у прежних родов и вникни в наблюдения отцов их;9 а мы - вчерашние и ничего не знаем, потому что наши дни на земле тень.10 Вот они научат тебя, скажут тебе и от сердца своего произнесут слова:11 поднимается ли тростник без влаги? растет ли камыш без воды?12 Еще он в свежести своей и не срезан, а прежде всякой травы засыхает.13 Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет;14 упование его подсечено, и уверенность его - дом паука.15 Обопрется о дом свой и не устоит; ухватится за него и не удержится.16 Зеленеет он пред солнцем, за сад простираются ветви его;17 в кучу камней вплетаются корни его, между камнями врезываются.18 Но когда вырвут его с места его, оно откажется от него: "я не видало тебя!"19 Вот радость пути его! а из земли вырастают другие.20 Видишь, Бог не отвергает непорочного и не поддерживает руки злодеев.21 Он еще наполнит смехом уста твои и губы твои радостным восклицанием.Иов. 8:5—21). Как выяснил месопотамский эпический герой Гильгамеш, ни один человек, за исключением редчайших случаев (Енох, Илия, Утнапиштим), не может избежать смерти (23 Так, я знаю, что Ты приведешь меня к смерти и в дом собрания всех живущих.Иов. 30:23).

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 15-15

союз... договор. Правители Израиля избрали союз с Египтом, надеясь сохранить независимость, но оказалось, что этот союз погубил их.

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 14-15

Но что это за бремена [возлагаемые фарисеями на народ], которые Он порицает1? Те, которые они нагромождали, уча заповедям и учениям человеческим в соответствии со своим мнением; прибавляя для своей выгоды дом к дому, чтобы отнять то, что принадлежит ближнему; взывая к народу, любя дары, стремясь к вознаграждениям, лишаябедняков справедливого суда, так что вдова становилась для них поживой, а сирота - добычей. О таковых говорит Исаия: Горе тем, кто могуществен в Иерусалиме.

Источник

Против Маркиона 4.27. PL 2:429.

Толкование на группу стихов: Ис: 28: 15-15

Пророк влагает в уста своих противников слова, полные хвастливости и дерзости. «Смерть и... преисподняя» – символы гибели и уничтожения государства. Евреи хотят сказать, что они не боятся за целость Иудейского государства, потому что они в дружбе с адом и смертью. «Всепоражающий бич». Так, вероятно, называли в то время иудеи ассирийского царя (ср. 7 наведет на него Господь воды реки бурные и большие - царя Ассирийского со всею славою его; и поднимется она во всех протоках своих и выступит из всех берегов своих;Ис. 8:7 и сл.). «Ложь... и обман», на которые надеются иудейские политики, были обычными явлениями политической жизни Востока. Когда их ассирийский царь призовет к ответу, по поводу замышлявшегося в то время союза иудеи с враждебными ассирийцам египтянами, иудейские политики сумеют-де как-нибудь обмануть своего строгого властителя (ср. 4 И заметил царь Ассирийский в Осии измену, так как он посылал послов к Сигору, царю Египетскому, и не доставлял дани царю Ассирийскому каждый год; и взял его царь Ассирийский под стражу, и заключил его в дом темничный.4 Цар. 17:4; 15 Но тот отложился от него, послав послов своих в Египет, чтобы дали ему коней и много людей. Будет ли ему успех? Уцелеет ли тот, кто это делает? Он нарушил союз и уцелеет ли?Иез. 17:15 и сл.).