Книга пророка Исаии, Глава 14, стих 32. Толкования стиха

«Врата градов, — говорит Пророк, — восплачитеся!» Еще угроза иноплеменникам! И «да возопиют грады смятеннии». Да наполнятся, говорит, воплем от смятения, произведенного в жителях страхом. «Врата да восплачут», по причине приближающейся осады; и «грады», то есть обитающие в городах, «да возопиют». Впрочем, и все живущие в этой стране иноплеменники не останутся в покое, потому что дым от севера коснется всех равно — и городских, и сельских. Ибо «дым от севера идет». Пророк изображает бессилие иноплеменников тем, что не выносят приближения дыма, а тем паче не в состоянии стерпеть огня, возжигаемого иноплеменниками. «Дым от севера идет, и несть, иже пребудет», то есть дым не имеет собственной самостоятельности; естество дыма не есть что-либо существенное и плотное, но это — едкий пар, возгоняемый из дымящегося вещества поднимающимся вверх огнем. Когда иноплеменники приводятся в смятение дымом, который в естестве своем не есть что-либо самостоятельное, что скажут цари языческие, видя страну израильскую в мире? что, кроме сего: «Яко Господь основа Сиона, и тем спасутся смиреннии людий Его»? Сам Он утвердил незыблемые основания Сиона; ибо Сам Бог — «художник и содетель» горнего «града» (Евр. 11:10). «Спасутся же в нем не сильные по имуществу, не крепкие по телу, не опытные в военном деле, но «смиреннии людий Его», — говорит Пророк. Для того «немощная мира избра Бог» (1 Кор. 1:27), чтобы в них доказать преизбыток Своей силы. Но чтобы вовсе не оставаться нам без созерцательного исследования, попытаемся, если можно, найти какое-либо руководство к уразумению сказанного в толковании имен. Находим, что имя «Филистей» на еллинском языке переводится «падающий от пития». Смотри же, нельзя ли пьяниц и развратных, которые «на чаши и сткляницы» вдают душу свою и «последи», по слову притчи, ходят «нажайшии белилнаго древа» (Притч. 23:31), назвать иносказательно падающими от пития, то есть от неумеренного пития? Падают же они от пития потому, что не могут восходить на высоту Царствия Божия, как ясно говорит Павел: «пияницы... Царствия Божия не наследят» (1 Кор. 6:10). Ибо много падений и различны причины, по которым падаем с высоты и не достигаем «почести вышняго звания» (Флп. 3:14), одной же из сих причин, и притом немаловажной, бывает пожелание и усердие пить. Посему повелено восплакаться вратам сих упивающихся, — вратам, чрез которые входит вино и влечет за собой рой зол. Поэтому и путям, где совершается грех, слово повелевает обратиться к рыданию, и кто устами содевает грех пьянства, тому велит устами и стенать. А грады сих врат суть самые чувствилища души, в которых имеют свое пребывание сборища лукавых помыслов, множество пожеланий, козлогласования и пьянства; они-то, приводимые в смятение и тревогу представлением, составившимся под влиянием вина, не имеют в себе «мира.., превосходящаго всяк ум» (Флп. 4:7), но пребывают в непрестанном колебании и волнении, поэтому они вопиют. К ним-то теперь приносится дым севером, о котором сказал Соломон: «Север жесток ветр, именем же приятен нарицается» (Притч. 27:16), то есть приносится жестоким духом. Кто стал жестоковыен пред Вседержителем и ожесточил сердце свое, тот приносит к ним дым — повод к слезам, — дым, который иные называют приятным. Кто же сии иные, как не те, у которых судилище ума повреждено, которые обнаруживают в себе превратные мнения о вещах, «глаголют... горькое сладкое, и сладкое горькое, полагают свет тму, и тму свет» (Ис. 5:20)? Они, обольщаемые преобразующимся в ангела светла, его, зловещего и проклятого, нарицают приятным. А что севером называется сопротивная сила, сие видно из слов: «от лица севера возгорятся злая», сказанных в видении «коноба поджигаемаго» (Иер. 1:14, 13). Но таковые лишены пребывания. Поскольку с ними нет истинно сущего, то сказано: «и несть, иже пребудет». «И что отвещают царие языков? Яко Господь основа Сиона, и тем спасутся смиреннии людий Его». Итак, поскольку из иноплеменников нет ни одного пребывающего, но, по причине злобы своей, стали они как бы несуществующими, ибо сказано: «Да исчезнут грешницы от земли, и беззаконницы, якоже не быти им» (Пс. 103:35), не в том смысле, что перейдут они в ничтожество, но в том, что будут удалены от посещения Богом, Который един есть истинно Сущий, что скажут цари их, видя такое различие между язычниками и Сионом? Не приидут ли, конечно, в сознание, что живущие по-язычески, по причине злонравия своего, находятся в волнении, а имеющие ум свой очищенным именуются Сионом, потому что там стражбище всякого естества? Как бы с вершины горы, с высоты ума созерцаются мир и благоустройство мира, а чрез них и Самый Бог; а также созерцаются дела житейские и их малоценность. Посему как ум, погруженный в вино и прочие страсти, падает от опьянения, так ум чистый имеет своим основоположником Бога. «И тем смиреннии людий спасутся». Ибо «блажени нищии» (Мф. 5:3), и «горе... богатым, яко отстоят утешения своего» (Лк. 6:24).

Бедствия Филистимлян и прочих врагов избранного народа послужат ко благу его. Цари народов, враждебных ему, должны будут убедиться и исповедать (отвещают), что ему покровительствует Сам Господь, наказуя врагов его, что тогда как эти враги гибнут. Господь основа Сион, упрочил Свое царство в Сионе, и здесь, в этом царстве, как в безопасном месте, найдут убежище смиреннии людие Его, все доселе страдавшие от врагов сыны народа Божия. В благодарственное молебствие в день Рождества Христова об изгнании из России в 182 году Галлов и с ними дванадесяти языков читается паримия, составленная из стихов 24–27 рассмотренной паримии и из стихов предшествующей 13–16. Это чтение избрано потому, что сказанное в этих стихах о гордыне царя Вавилонского, не знавшего себе равных по военным успехам и по преобладанию, и об уничижении его, также о поражении Ассириян, вторгшихся в святую землю, – как нельзя лучше применяется к Наполеону, который с многочисленным полчищем вторгнулся в Россию и здесь потерпел участь подобную той, которая по суду Божию постигла Вавилонского и Ассирийского царей. В обоих случаях наказана была чрезмерная гордость всемирных завоевателей, забывших о зависимости своей от Господа Бога и мечтавших сделаться предметом всеобщего поклонения себе.

. For the greatest evidence for them will be that God is the guardian of his city so that it suffered nothing as the other cities.
For neither through marshaled and armed men nor through the ruling king of the nation but through God himself will salvation come to the people. These things were fulfilled literally “in the fourteenth year of the reign of King Hezekiah” when the king of the Assyrians attacked and conquered the other cities in Judea but after attempting to conquer Jerusalem returned without success.

 

И что отвещает вестнику языков? Что Езекия ответит посланному к нему вестнику народов? Яко Господь основа Сиона, и тем спасутся смиреннии людий Его.

Рыдайте ворота, вопи город: ниспровергнута вся земля Филистимская. Ибо от севера дым идет, и нет никого, кто бы избежал массы его. Что же будет сказано в ответ вестникам народа? Что Господь основал Сион и на него будут надеяться бедные из народа Его. Вместо вестников, то есть ангелов, как перевел один Симмах, все перевели цари, введенные в заблуждение двусмысленностию слова, потому что одним и тем же именем, за исключением буквы алеф, прибавленной в названии ангелов, у Евреев называются цари и ангелы, то есть malache . В книге Еврейских Имен я указал, что Филистимляне значат падающие от чаши. Итак тем, которые упивались чашею Вавилона и вином сладострастия и между прочими пороками также и по причине пьянства не достигли царства Божия по Апостолу (Еф. 5), заповедуется, чтобы рыдали их ворота и вопил город. Под воротами я понимаю уста богохульствующия, а под городом душу, служащую сокровищницею злых помышлений. Она должна вопить и рыдать, потому что вся ниспровергнута и низвержена на землю и не имеет здраваго разума и мудрости Божией. Почему рыдают ворота? почему вопит город? Потому, что ниспровергнута вся земля Филистимская. А почему ниспровергнута, это показывает следующий стих: от севера дым идет, и нет никого, кто бы избежал массы его. Дым этот поднимается от горящих стрел диавола, он вреден для глаз, противен свету и выходит с севера, от котораго в книге Иеремии поджигается котел (Иер. 1:14), и от котораго возгараются бедствия на всех обитателей земли, не могущих сказать: преселник и пришлец якоже вси отцы мои (Пс. 38:13), но живущих на земле. Поэтому и в Притчах читается: «северный ветер жестокий» (Притч. 25:23). По другому же наименованию он называется благоприятным, который будучи сам по себе жестоким и неблагоприятным и упорно отказываясь принять иго Божие, называется благоприятным теми, кои обращают сладкое в горькое и горькое в сладкое, кои обращают тьму в свет и свет в тьму. И нет никого, кто избежал бы массы этого дыма, ибо никого нет без греха, хотя бы он имел даже только один день жизни. И когда Филистимская земля падет и дым проникнет всюду, так что никто не сможет избежать его, то что будет сказано ангелам, охраняющим все народы, удивляющимся и желающим знать, почему один Сион, помещенный на страже и на высоте, избежал дыма этого? Что же будет сказано им? Конечно то, что далее следует: что Господь основал его и сам служит основанием его. Основал же его на основании мудрости, правды, силы и воздержания, под каковыми названиями разумеется Христос, о Котором и апостол говорит: основания бо инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос (1 Кор. 3:11). А кто безумен и говорит неразумное и чье сердце занято суетным, тот строит дом свой на песке, который не имеет твердости. Итак на этом Сионе, который основан Господом, будут полагать надежду бедные, или кроткие и смиренные из народа его, о которых говорится: блажени кротцыи, яко тии наследят землю {Мф. 5:5) и которые внимали Господу, говорящему: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11:29). Они прежде славы были унижены и внимали апостолу Петру говорящему: „смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас во время посещения“ (1 Пет. 5:6). Бедные же эти те самые, о которых выше мы читали: будут накормлены первенцы из бедных и нищие будут покоиться в безопасности.
*** Рыдайте ворота, вой голосом город! ниспровергнута вся земля Филистимская; ибо от севера дым придет, и нет такого, кто бы избежал массы его. Говорит о воротах вместо находящихся в воротах, и о городе вместо жителей города. Речь обращает к городам Филистимским, что они должны вопить и рыдать, так как идет Сеннахериб и подобно потоку опустошает все, ибо при царе Езекии пришли Ассирияне и между другими народами опустошили и землю Филистимскую. О них говорит Иеремия: «вот поднимутся воды с севера, и будут как разлившийся поток, и покроют землю и все что наполняет ее, город и жителей его» (Иер. 42:7). Ибо Ассирияне идут с севера и происходят от его воинственнаго жара, порабощая Ниневию и другие народы. В то время, когда об этом предвозвещалось, поднимался вверх дым, т.е. распространялась постепенно от одного народа к другому молва, что и Финикияне и Филистимляне будут покорены.
*** Что он ответит вестникам народа? То, что Господь утвердил Сион, и в нем найдут убежище бедные из народа Его. Так как сказал, что никто не избежит массы его, то казалось что в этом общем приговоре заключаются и Иудеи. Если, говорит, ангелы народа Ассирийскаго спросят, почему один народ Иудейский избежал его, то отвечайте им, что Господь основал Сион и Сам покрыл смиренный народ силою Своею. Вместо ангеловъ LXX перевели цари, введенные в заблуждение одною буквою алеф.

Что значит: что скажут? Это значит: они ничего не могут сказать и ответить как-либо, так как у них отняты все поводы защиты. Все будет происходить не по естественному порядку, но все оскудеют во зле, в похотях; освободятся только жители Иерусалима. Какой ответ ты сможешь дать? Он основал Сион, Им спасутся смиренные народа, а — не твоею доблестью. Видишь ли, кого пророк называет смиренными? Слабых, преданных своими близкими, чтобы объявилась помощь Божия.

Ст. 32. И что отвечают царие языков? яко Господь основа Сиона, и тем спасутся смиреннии людей его. Когда совершилось вторжение Ассириян, города иноплеменников были взяты; но не менее опустошены были города Самаритян; спасен же был чудесным образом один из всех Иерусалим, потому что Тот, Кто может легко совершать все, наложил руку на войска Ассириян; ибо в одну ночь умерло сто восемьдесят пять тысяч иноплеменников. Итак, когда пришедшие с севера пожгут города иноплеменников, опустошат соседнюю с Иудеей Самарию и, затем обложивши со всех сторон и самый Иерусалим и не встретивши никакого сопротивления, погибнут в одну ночь: тогда-то, говорит, цари язычников исповедуют, что Господь основал Сион и что чрез Него спасутся смиреннии людей. Смиренными же народа называет тех, которые только на Него одного возложили надежду спасения. Таков был сам царь Езекия и те, которые вместе с ним смиренно умоляли Бога и говорили: услыши Господи призри Господи и виждь словеса Рапсака, яже посла царь Ассирийский поношая тебе Богу живу (4 Цар. 19:16). Но и сам (Езекия) услышал в ответ ясные слова Бога: сия глаголет Господь: защищу град сей, еже спасти его Мене ради, и Давида ради раба Моего (Ис. 37:35). Итак, благо есть уповати на Бога. И блаженные пророки знали и говорили об этом. Иеремия напр. говорит: блажен человек, иже надеется на Господа, и будет Господь упование его (Иер. 17:7); и мудрейший Давид: Господи Боже сил, блажен человек уповаяй на Тя (Пс. 83:13) Ибо никто не погубит того, кто находится под Его божественным покровом и кто крепко как бы стеною огражден вышним благоволением. Он удостаивает своего попечения любящих Его и тем, которые со всем усердием стараются мыслить и делать угодное ему, с готовностью доставляет возможность пребывать в непоколебимом благополучии.

Что скажут, т. е. какие слухи дойдут до земли филистимской, очевидно, посылавшей послов к соседним народам узнать о политическом положении их государств и, быть может, предложить им заключить союз против ассирийцев. Господь утвердил Сион. Пророк с чувством национальной гордости говорит, что Господь защитит Свой город и от царя ассирийского и в Сионе найдут для себя верное убежище и беглецы (бедные) из других иудейских городов. Между тем Филистимская земля останется без всякой защиты, и это, конечно, будет очень тяжело выносить филистимлянам, которым должно быть очень досадно то обстоятельство, что их ближайшие соседи сохранят в целости свою столицу от опустошения врагами. Подлинность пророчеств Исаии о Вавилоне и царе вавилонском оспаривается критикой со всею силой, потому что пророк здесь совершенно ясно и определенно предсказал слишком отдаленные от его времени исторические события и этим ясно засвидетельствовал, что Бог действительно открывал будущее рабам Своим, пророкам (Зах. 1:6). Но возражения, какие ставятся здесь критикой, не отличаются убедительностью. Так говорят, что то положение Вавилона, какое изображается в 13 и 14-й гл. Исаии, резко отличается от того положения, какое занимал Вавилон среди других государств в эпоху Исаии. Вавилон при Исаии еще вовсе не был властелином народов и красою царств (Ис. 13:2, 19). Но Вавилон во всяком случае представлял и во дни Исаии уже самостоятельное государство, которое упорно боролось за свою независимость с Ассирией. И вот пророку открыто было, что это пока еще незначительное царство сделается могучим и разорит Иудею и Иерусалим, а потом падет и само. Это последнее обстоятельство нужно было заранее сообщить иудейскому народу, который во дни Езекии искал дружбы вавилонского царя (Ис. 39:1). Затем критики оспаривают подлинность 13 и 14 главы, потому что пророк говорит здесь как современник вавилонского пленения иудеев (Ис. 14:1-3). Но нужно принять во внимание, что пророк Исаия видел уже падение царства Израильского и отведение в плен израильтян. Поэтому его и его современников-иудев должна была занимать мысль о том, не угрожает ли подобная судьба и царству Иудейскому, и на почве этих опасений пророк и создал, под действием Духа Божия, картину будущего освобождения иудеев из плена вавилонского, которое должно было совершиться после падения Вавилона. Пророк Исаия в этом случае должен был найти своим речам внимательных слушателей и потому, что его современник Михей в своих пророчествах также проводил мысль о будущем вавилонском пленении иудеев (Мих. 4:10). Следовательно, идея о возможности вавилонского пленения уже была распространяема в эпоху Исаии и потому очень естественно, что пророк нарисовал для своих единоплеменников и картину падения этого, начинавшего устрашать их, государства Вавилонского. Говорят еще, что Исаия не мог назвать мидян по имени, потому что в его эпоху этот народ не был известен евреям. Но теперь уже доказано историками, что Мидийское царство было еще более древне, чем Халдейское. При Исаии ассирийские цари постоянно вели войны с Мидией и это, конечно, сделало известными имя мидян и в Иудее, тем более, что уведенные в плен царем ассирийским израильтяне были поселены в занятых ассирийцами областях Мидии (4 Цар. 18:11 и кн. Тов. 1:14). Что касается положительных доказательств подлинности 13 и 14-й гл., то они следующие: 1) надписание 13-й главы, где пророчество о Вавилоне приписано пророку Исаии. Надписание это, несомненно, принадлежит писателю пророчества. Без него непонятны первые 16 стихов 13-й главы, так как в них не упоминается предмет пророчества - Вавилон; 2) В рассматриваемых главах находится множество а) мыслей и б) выражений, вполне тождественных с мыслями и выражениями, встречающимися в неоспоримо-подлинных речах Исаии (ср. а) Ис. 13:3-4 и Ис. 17:12-13; Ис. 13:2-5 и Ис. 5:26; Ис. 13:7-8 и Ис. 19:16; Ис. 14:8 и Ис. 2:13; б) ср. Ис. 13:3 и Ис. 10:6; Ис. 13:10 и Ис. 5:30; Ис. 14:1 и Ис. 9:16, 30, 18; Ис. 14:14 и Ис. 19:1; Ис. 13:10 и Ис. 9:2; Ис. 14:19 и Ис. 11:1; Ис. 14:17 и Ис. 3:6). 3) Пророчество 13 и 14-гл. параллельно с пророчеством Ис. 21:1-10, которое, несомненно, подлинно. 4) Замечательная оригинальность и богатство творческой фантазии в картинах гибели Вавилона и царя вавилонского. 5) Участь Вавилона и вавилонского царя у Исаии изображена несколько иначе, чем была в действительности, а это ясно свидетельствует о том, что пророчество о Вавилоне явилось раньше, чем пал Вавилон (см. Юнгерова. Подлинность пророчества Исаии о падении Вавилона. - Прав. Собес. 1886, 2). 14-я глава может быть разделена на следующие строфы; 1 стоящая) ст. 1-4а_(2, 2, 2) 1_4, 6-8_(2, 2, 3) 2_9-11_(3, 2, 2) 3_12-16а_(2, 2, 2, 2) 1_16(б)-20а_(2, 2, 3) 2_20(б)-23_(3, 2, 2) 1_24-27_(2, 2. 3) 1_29-30_(2, 2) 2_31-32_(2, 2) 1-20 стихи этой главы читаются как паремия на праздник в честь святого архистратига Михаила и прочих бесплотных сил, потому что Церковь видит в падении денницы таинственное указание на низвержение с неба согрешивших Ангелов, в каковом низвержении принимали участие оставшиеся верными Богу, архангел Михаил в другие. 24-27 ст., вместе ст. 13-16 стихами 13-й главы, читаются как паремия на благодарственном молебствии в день Рождества Христова, когда воспоминается изгнание французов из Москвы. Очевидно, что Церковь в этом случае уподобляет в своем представлении Наполеона - Навуходоносору, или вообще вавилонскому царю, известному своею гордостью.