Толкование на группу стихов: Иов: 27: 6-6
Стих 6. Правда моя, которую я начал держать быстро, и я не откажусь от нее Иов. 27:6.
Ибо от «его правды», которую он «начал держать» он бы «отказался», если бы он вышел на путь восхваления лиц, совершивших грех. Но мы тогда вернее держимся подальше от грехов других, когда мы сначала обезопасим себя от нашего собственного. Почему он так боится стать виновным, касаясь их, он объясняет основным принципом, когда он добавляет: и не укорит меня сердце мое за всю мою жизнь.
9. Как будто он выразил себя в простых словах: «Судя вас я не должен быть вовлечен в вину, я боюсь совершить грех в своих собственных делах». Но эта вещь, которая известна, что каждый, кто находится в противоречии с заповедями Господа так часто, как он их слышит, упрекает и приводит в замешательство свое собственное сердце, потому что то, что он никогда не делал, доводится до осознания. Ибо если где и когда-либо он видит себя делающим добро, совесть сама по себе тайно обвиняет себя. Откуда пророк Давид умоляет, говоря: тогда, мне не было бы стыдно, когда я взираю на все заповеди Твои Пс. 118:6. Очень «стыдно» становится каждому человеку, когда он через чтение или слушание их обращает глаза на заповеди Божии, которые своим образом жизни он проигнорировал. Таким образом, ему, следовательно, объявляется голосом Иоанна: если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу. И все, что мы попросим, получим от Него 1 Ин. 3:21-22. Как будто он сказал прямо: «Если мы делаем, что Он повелевает, мы должны получить все, что мы просим».
10. То есть, Богом обе эти вещи указаны как необходимые и соответствующие друг другу: практика должна быть подкреплена молитвой, и молитва практикой. Таким образом, следовательно, Иеремия говорит: Давайте искать и испытывать пути свои, и обратимся к Господу. Давайте поднимем наши сердца нашими руками к Богу на небесах Плач. 3:40-41. Ибо «искать наши пути», это просеять все сокровенное в мыслях. Но он поднимает свое сердце своими руками, тот, кто укрепляет свою молитву добрыми делами. Ибо, когда он молится, но закрывает глаза в делах, он «поднимает сердце», но не «поднимает руки». А кто делает, но не молится, «поднимает руки», но не «поднимает сердце». Итак, по голосу Иоанна, сердце тогда получает уверенность в молитве, когда никакое беззаконие жизни не утяжеляет его. С той же уверенностью справедливо говорит святой человек: и не укорит меня сердце мое за всю мою жизнь. Как будто он сказал прямо: «Оно никогда не помнит, что было виновато, и устыдится может только в молитве». Но можно справедливо задать вопрос, на чем он основывается, когда заявляет, что его сердце его не укоряет, если мы видели, что он обвиняет себя выше в том, что согрешил, говоря: согрешил я: что же я сделаю Тебе, о Ты, страж человеков! Иов. 7:20 или верно: Если бы я оправдывался, то мои же уста обвинили бы меня Иов. 9:20.
11. Но это необходимо знать, что есть грехи, которые праведникам возможно избежать, и есть некоторые грехи, которые даже праведники не могут избежать. Ибо, сердце какого человека, в то время как связано с этой тленной плотью, не скользит в злой изогнутой мысли, даже если и не погружается в саму яму согласия? Ибо даже думать эти неправильные мысли является грехом. Но пока есть сопротивление неправильной мысли, душа освобождается от ее пут. Итак, ум праведных, хотя свободен от злого дела, но иногда и он падает на землю в плохой мысли. Таким образом, грех как бы проскользнул, потому что в мысли сердца вошел, и все же сердце затем не имеет, чем укорять себя потом в плаче, потому что оно восстанавливает себя до того, как падет в согласие с грешной мыслью. И так справедливо тот, кто исповедал себя грешником, заявляет, что его сердце никогда не упрекает его, потому что, хотя, возможно, подумав незаконные мысли, он когда-либо отступил от праведности, но решительной борьбой души он сопротивлялся мысли. Потому следует:
