Толкование на группу стихов: Иов: 11: 3-3
Стих 3. Должны ли люди умолкать, только услышав тебя? и когда ты глумишься над другими, никто не должен опровергать тебя? Иов. 11:3.
3. Необразованный ум, как мы уже говорили, катастрофически раздражается под утверждениями истины, и считает молчание наказанием; он принимает все, что сказано по-доброму, как позор глумления над собой. Ибо, когда истинный голос обращается сам к ушам плохих людей, чувство вины жалит воспоминанием из-за грозного гласа, взывающего к воспоминаниям о злых делах, и в той мере, как ум касается осознания внутренне, он выплескивает все рвение в упорстве внешнем. Он не может выносить глас истины, ибо это затрагивает рану его вины, и она причиняет боль. И то, что произносится, обличая нечестивых вообще, как правило, он представляет себе, как особым образом произведенную атаку персонально на себя. И от того, что он внутренне помнит в себе уже сделанным, он краснеет, услышав извне. Потому он сразу готовится к защите, чтобы он мог покрыть позор своей вины словами лживого упорства. Ибо, как праведники, касаясь некоторых вещей, которые были сделаны неправедно, считают голос обличения служением милосердия, так лукавые считают, что это оскорбление насмешки. Одни сразу же падают ниц, чтобы показать послушание, другие поднимаются вверх, чтобы показать безумие самообороны. Одни принимают руку помощи исправления как отстаивание спасения их жизни, с помощью которой, в то время как исправляется грех нынешней жизни, гнев Судьи, который должен прийти, смягчается; в других, когда они оказываются под обличением ударяющего меча, грех совлекается с голосом брани, и тщеславие нынешней славы губит их. Потому Истина говорит через Соломона в похвале праведника: дай наставление мудрому, и он поспешит принять его Притч. 9:9; следовательно, он же сводит на нет упрямство нечестивых, говоря, что: обличающий буйного поступает неправильно Притч. 9:7. Ибо это вообще бывает, что, когда они не могут защитить пороки, которые обличены в них, они становятся еще хуже от чувства стыда, и ведут себя так высоко в своей защите самих себя, что выискивают плохие моменты в других, чтобы призвать внимание обличителя, и не признают себя виноватыми, если они могут призвать обвиняющие слова на головы других. И когда они не могут найти истинные обвинения, они придумывают их, чтобы у них также были примеры, при помощи которых они могут упрекать других, не уступающие по тяжести обвинения. Поэтому Софар, который был ужален обличением, которое воспринял как насмешку, тотчас же приобщает своими лукавыми устами:
