ИСТОРИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ 1. Так часто, как сильный борец выходит на огороженную арену, другие, кто пытается доказать, что могут сравниться с ним в силе, по очереди выдвигают себя для попытки повергнуть его, и как только один из них будет преодолен, сразу же другой встает против него, и когда и тот будет покорен, следующий занимает его место, и они, рано или поздно, признают свою силу в борьбе более слабой, ибо его победа, которая раз за разом повторяется, сама по себе возносит его, и каждый новый противник приходит на сражение, чтобы тот, кто не может быть преодолен по характеру своей силы, по крайней мере, мог бы быть преодолен постоянной сменой соперников. И также, в этом представлении людей и ангелов, благословенный Иов утвердил себя как могучий борец, и тем, как он одолел обвинения своих противников, он показывает постоянство неослабевающей силы; первым ему противостоит Елифаз, следом Вилдад, и, наконец, Софар ставит себя вперед в попытке свергнуть его, и они возвышают себя изо всех сил, чтобы нанести ему удары, но никогда не достигают такой высоты, чтобы ударить на высоту этой праведно укрепленной груди. Ибо их слова совершенно ясно означают, что они наносят свои удары по воздуху, ибо, поскольку они не могут упрекнуть святого человека справедливо, слова сокрушения, будучи произнесены в пустоту воздуха, теряются; и это явно показано в том, что ответ Софара Наамитянина начинается с обидой, которая видна в том, что он говорит: Глава XI. Стих 2. Не должен ли тот, кто произносит много, услышать в свою очередь? и должен ли человек, полный слов, быть оправдан? Иов. 11:2. 2. Это обычная практика наглых людей, отвечать противоположное тому, кто сказал доброе так, чтобы, если это касается утверждения добрых вещей, они казались хуже. И эти слова праведника, хотя и были малочисленными, были услышаны, и их количество описано как «много», потому что они мгновенно рубят по вредным привычкам слушателей, они падают тяжелым грузом на слух, ибо слово, которое по правому утверждению произносится против преступлений, вскрывает преступление. Ибо, того самого человека, который показал правые утверждения на основании истины, Софар упрекает и называет многословным, ибо, в то время как мудрость отчитывает грехи устами праведников, это звучит как заслуживающая упрека избыточная болтливость для ушей глупцов. Ибо лукавые люди не считают правым ничего, кроме того, что они сами думают, и они считают слова праведного бессмысленными в той мере, в какой они находят их отличающимися от их собственных представлений. Так что еще сделал Софар, высказывая утверждение, «что человек, полный слов, не может быть оправдан», если не показывает то, что до тех пор, пока кто-то позволяет себе истекаться в словах, теряется стабильность молчания, и он отделяется от сохранности души. Ибо, поэтому написано: И дело правды, молчание Ис. 32:17. Следовательно, и Соломон говорит: Он, что не имеет власть над своим собственным духом в разговоре, это как город разрушенный, без стен. Притч. 25:28. Поэтому он снова говорит: Во множестве слов не миновать греха Притч. 10:19. Потому и псалмопевец свидетельствует, говоря: пусть человек, полный слов не утвердится на земле; но истинность утверждения теряется, когда оно не доставлено в благоразумии Пс. 139:12. Таким образом, это действительно некая истина, то, что «человек, полный слов, не может быть оправдан», но хорошая вещь плохо сказана, потому что без должного внимания остался вопрос, кому эта вещь говорится. Ибо истинное утверждение против нечестивых, если оно направлено на силу добра, теряет свою собственную добродетель, и возвращается обратно с затупленным наконечником в той мере, в какой был праведно силен тот, против которого утверждение было неправедно нацелено. Но то, что грешники не могут выслушивать хорошие слова с терпением, и то, что они пренебрегают попытками других исправить их жизнь, и противостоят этому возражением, Софар ясно показывает нам, когда приобщает:

Толкования. Иов, Глава 11, стих 2