Толкование на группу стихов: Иов: 1: 9-9
Толкование на группу стихов: Иов: 1: 9-9
Толкование на группу стихов: Иов: 1: 9-9
Дальше следуют прекрасные слова: Ибо душа его при жизни ЕГО БЛАГОСЛОВИТСЯ, ОНА ПРОСЛАВИТ ТЕБЯ, КОГДА Ты БУДЕШЬ БЛАГ к нему (Пс. 48:19). То есть: глупцы благословят его земным благословением; они принимают во внимание настоящее, а не будущее. Благословят его попрошайки и прихлебатели, и он также считает себя счастливым, если захватит какое-нибудь поле, какое пожелал. Он прославляет Бога, когда с ним в этом веке происходит нечто благоприятное. Когда же выпадают несчастья, он проклинает неблагочестивыми устами. Псалмопевец говорит так, потому что человек этого мира не благодарит в бедности и несчастьях; праведник же, находясь в стеснениях, еще больше благословляет Бога, чувствуя благодарную любовь.
Потому дьявол и говорит Богу: Что удивительного, если благословляет Тебя Иов? У него всего в избытке. Но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — увидим, благословит ли он Тебя? Иов. 1:9—11). И Господь дал дьяволу власть взять то, что принадлежит этому миру, и поразить плоть Иова суровой раной. Иов, однако, благословлял Бога: Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!(Иов. 1:21).
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48Толкование на группу стихов: Иов: 1: 9-9
Источник
Беседа на Псалом 48Толкование на группу стихов: Иов: 1: 9-9
Толкование на группу стихов: Иов: 1: 9-9
Это очень тонкая сатанинская ложь: люди служат Господу из корысти. Как говорит сатана до сих пор: «Вы служите Богу, потому что вы награды от Него хотите. Вы Богу кланяетесь и служите, потому что успокоения хотите». Или, как часто люди говорят: «Вы служите Богу, потому что вам нужно с Бога что-нибудь стребовать». Эти слова восходят к словам сатаны. Именно сатана предположил, что праведник служит Богу, потому что Тот его одаривает. На самом деле обвинение это очень тяжелое, поскольку настоящая праведность несовместима с корыстным отношением к Создателю. Как говорит царь Давид, «что мне нужно на Небе? Без Тебя мне ничего не нужно на земле. Ты, Боже, — награда моего сердца» (Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле... Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек (Пс. 72:25-26).
И действительно, без Бога человек ничто. Если человек служит Богу не ради Бога — значит, он не праведник. Он или раб, или наемник, но не сын. Высшее служение Богу — это служение ради Него, а не ради получения благ от Него. Еще Дмитрий Ростовский обличал тех священников, которые служат «не ради Господа Иисуса, а ради хлеба куса».
В самом деле, обвинение: «Вы не бескорыстно служите Богу» — дьявол выдвигает против христиан.
Источник
Священник Даниил Сысоев. За что страдает праведник? Толкование Книги Иова. — М. : Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2014. — 384 с. - С. 13.Толкование на группу стихов: Иов: 1: 9-9
Источник
Комментарий на Книгу Иова 19.5-12 TLG 2062.505, 19.5-12.Источник
О праведном и блаженном Иове, 3Толкование на группу стихов: Иов: 1: 9-9
В стране Авситидийской (евр. Уц) жил некто Иов, который отличался, как своим благочестием, так и цветущим благосостоянием своего дома (1—5). И вот он внезапно подвергается страшным бедствиям. Такой переворот в жизни Иова Бог допустил по наветам сатаны, который в собрании ангелов пред Богом старался очернить добродетель Иова и утверждал, что Иов не устоит в благочестии, если подвергнуть его тяжким испытаниям (6—12). Сначала разбойники и огненный дождь лишили Иова его стад и рабов (13 — 17); потом дети его погребены были под развалинами обрушившагося дома (18-19), но Иов безропотно перенес постигшия его несчастия и только благословил Господа (20—22).
Вместе с добрыми ангелами, является пред Ботом и противник добра (евр. сатана). Милосердый Бог, не хотящий смерти грешника, таким допущением к Себе диавола показывает, что Он не отверг бы и обращения самаго перваго виновника зла, если бы он когда-нибудь восхотел раскаяться. Явление пред Бога среди сынов Божиих, напоминая диаволу о прежнем его величии и прежних отношениях к своему Творцу, должно пробуждать в нем чувство сожаления п при этом, что конечно главное, лишить его возможности оправдываться в своем упорстве: так как Господь употребляет все меры для его спасения, но он вместо того продолжает коварствовать на людей и противоречить Богу.
Источник
Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 7-8Толкование на группу стихов: Иов: 1: 9-9
Прежде всего сатана здесь развивает мысль о том, что Иов боится Бога отнюдь не потому что Его любит, – не «даром». На самом деле Иов, по убеждению диавола, благочестив – причем лишь внешне, формально – только из-за того, что стремится получить от Бога исключительно материальные, житейские выгоды. С точки зрения сатаны, Иов сродни тем чтущим своих богов язычникам, которые стремятся через исполнение установлений их религии как бы задобрить высшие силы и получить от них все необходимое для земного благополучия. Так, по словам святителя Григория Великого, сатана здесь «лукаво утверждал, что Иов не для служения Богу обладал имуществом, но почитал Бога, чтобы иметь достаток. Есть люди, которые благоразумно используют этот мир, чтобы наслаждаться Богом. И есть люди, которые мимоходом хотят использовать Бога, чтобы наслаждаться этим миром... Сатана клевещет, будто Иов служит Богу не по любви, но только ради временного благополучия, что он праведно живет лишь внешне» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 15. PL. 75. Col 563B..
Кроме того, по мысли сатаны, Иов живет безупречно еще и потому, что Сам Бог оградил праведника, его семью, а также его имущество от бесовских нападений, искушений, любых обычных в человеческой жизни несчастий. По убеждению диавола, Иову был создан Богом некий «режим наибольшего благоприятствования», не дающий ему никакого внешнего повода совершить грех, а тем более – отступить от Господа. В интерпретации святителя Григория, здесь «сатана говорит о том, что Иов и его дом защищены Богом так, что он диавол до сих пор даже не смог к нему никак проникнуть, чтобы искусить его совесть» Там же. И. 44. PL. 75. Col. 577B.. При этом сатана, по мысли святителя Григория, словно намекает Богу: «Что удивительного, если тот, кто столько хорошего принял на земле, и сам при этом живет невинно? Он был бы действительно невинен, если бы пребывал добрым среди несчастья. Почему же он называется великим, если каждое его дело сопровождается многообразной наградой?» Там же. II. 15. PL. 75. Col. 562D.
Затем сатана предлагает Богу Самому убедиться, что, находясь в бедственном положении, Иов не сумеет сохранить своего прежнего благочестия, начнет роптать на Господа. Поэтому диавол и просит Творца: но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя? (Иов. 1:11).
Тот же святитель Григорий перефразирует эту мысль сатаны, утверждая, что всем «этим он словно хочет сказать: «Забери то, что Ты дал. Если он потеряет то, что получил, то не будет искать Твоего благоволения, когда отняты временные вещи. Ведь если он не будет в них радоваться, то со злословием станет презирать Твою благость"» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 18. PL. 75. Col. 564B.. «Он как бы открыто говорит: «испытаем человека скорбями и узнаем, что он... – грешник"» Там же. II. 45. PL. 75. Col. 577C..
Итак, сатана верит, что Иов, который является великим праведником, пока он защищен Божественной силой, может, однако, впасть в грех – как только его коснутся страдания Там же..
При этом сатана, хотя и жаждет искусить Иова, не смеет сам по себе, без попущения Божия, к нему приступить. Как мы помним, он обращается к Богу с просьбой: но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя? (Иов. 1:11). Разумеется, эти слова не следует понимать в том смысле, что сатана призывает Бога Самому стать мучителем Иова. Не Бог окажется здесь истязателем праведника – на эту роль претендует сам сатана. И в то же время только один Господь может разрешить сатане начать свою войну против Иова, попустить ему напасть на святого. По словам Дидима Слепца, «без Божественного попущения никто не подвергается искушениям» Дидим Слепец. Commentarius in Job (J –4). РТА. 1. S. 86. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 6.. Святитель Григорий Двоеслов по этому же поводу пишет: «Следует заметить, что, когда сатана стремится искусить святого мужа, он тем не менее просит Господа, чтобы Тот протянул Свою руку. Ведь, хотя дьявол по необыкновенной гордости возносится над Самим Творцом, но все же не признает за собой силы касаться Иова. Дьявол знает, что ничего не может делать сам, так как и дух в нем возник (при его сотворении) не от него самого. Потому и в Евангелии изгоняемый из человека легион говорит: ...если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней (Мф. 8:31). Что же удивительного, если тот, кто не может сам войти в свиней, без руки Творца не имеет силы касаться дома святого мужа?» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 16. PL. 75. Col. 563CD. Образ стада свиней припоминает при толковании этого же фрагмента книги Иова и святитель Иоанн Златоуст: «Итак, не мог диавол воевать против Иова, если бы не был допущен до этого Богом. И не удивляйся, возлюбленный, что не имел он над Иовом власти, пока не получил позволения от Бога. Ведь даже над свиньями он не имеет власти. Послушай, как просит легион, говоря: ...если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней (Мф. 8: 31). Если над свиньями не имеет власти без позволения, то над созданными по образу Божию какую может иметь власть без приказания?» Святитель Иоанн Златоуст. In Justum et Beatum Job. 3. 1. PG. 56. Col. 571. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. О праведном и блаженном Иове. 3. 1 // Творения. Т. 6. Кн. 2. С. 924.
Вместе с тем, по мысли святителя Григория, человеку во время таких разрешаемых Богом диавольских нападений вообще не следует страшиться сатаны: «не нужно бояться того, кто силен только тогда, когда ему разрешают» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 17. PL. 75. Col. 564A.; ведь все то злое, что происходит с нами, – в том числе и искушения – Бог попускает ради нашей пользы: нравственного исправления или духовного совершенствования.
Источник
Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 160-164Толкование на группу стихов: Иов: 1: 9-9