К Титу послание ап. Павла, Глава 3, стих 9. Толкования стиха

родословия - см. комм, к. 1:14.

закон - закон Моисеев.

Если еретики отступили от «здравого учения», то на Тита возлагается долг проповедовать в согласии со «здравым учением». Об этом ап. Павел говорит в отрывке 2:1–3:11. Он указывает Титу, с какими наставлениями он должен обращаться к представителям разных возрастных и социальных групп: к старцам (2:2), к старицам (2:3–5), к юношам (2:6–8), к рабам (2:9–10). Он говорит об обязанностях по отношению к властям (3:1) и ко всем вообще людям, не исключая и внешних (3:2), дает отдельные указания (3:8–9 ср. еще 2:15) и кончает распоряжениями касательно еретиков (3:10–11). Эти последние после упоминания «родословий» и «споров о законе», несомненно, относятся к еретикам гностического толка. В сопоставлении с данными 1:10–14, мы в праве говорить об иудаистическом гносисе. Суровое отношение, которое Апостол проявляет к еретикам, свидетельствует о напряженности борьбы. Достаточно сравнить Тит. 3:10–11 с 2 Фес. 3:14–15 в начале его служения. Борьба за чистоту христианства идет уж не на жизнь, а на смерть. Зато отношение к властям (3:1) совпадает с тем, которое Апостол высказывал в Рим. 13, да и к проблеме рабства он подходит (2:9–10) так же, как в посланиях из уз.

Что разумеет здесь Апостол под родословиями и сварами законными, или иначе – распрями о законе? О сем можно догадываться по противоположению сих слов с предыдущим рассуждением Апостола о том, что существенно полезны и хороши для человека могут быть только добродетели, в действительности им совершаемые. Так и видно, что распрями о законе и его предписаниях Апостол обозначает одни теоретические и научные споры иудеев о значении обрядовой стороны закона, а еще вероятнее те многочисленные прибавки к закону Моисееву в виде утонченных толкований его, которые навязаны были народу иудейскому впоследствии учеными раввинами и опутали свободу его, как сетями. Что касается родословий, то очевидно Апостол намекает здесь Титу на суетную привычку иудеев посредством семейных родословных таблиц доказывать свою потомственную связь с великими патриархами и на сей связи основывать свою надежду спасения. Такие родословия и распри о законе по всей справедливости Апостол называет глупыми, «ибо какая польза грешащему иметь праотцем Авраама?» – замечает один толкователь (Экумений).

Убеждая Тита чаще возвещать общее учение о совершении Иисусом Христом спасения нашего, Апостол склоняет его к тому великим достоинством сего учения, как вполне истинного и благотворного, могущего вести к делам добрым и жизни приятной и полезной. Как-бы прямую противоположность учению о спасении составляют еретические бредни, равно как и споры о законе, потерявшем главную силу, а потому Апостол повелевает удаляться от них, как бесполезных и напрасных. «Напомнив о попечении Божием и необычайном Его человеколюбии, Апостол убеждает слушателей быть милосердными, и притом не просто и не случайно, но как? да пекутся, говорит, добрым делом прилежати, т. е. и обижаемым помогать не деньгами только, но и словом заступления, и вдов и сирот защищать, и всем вообще бедствующим доставлять спокойствие» (И. Златоуст).

"Буими стязаниями Апостол называет те, которые нисколько не содействуют спасению и никакого не дают опытного ведения к устроению жизни добродетельной» (Амвросиаст). О родословиях св. И. Златоуст сказал: «здесь Апостол намекает на Иудеев, которые, превозносясь праотцом своим Авраамом, о самих себе нерадели. Посему он называет такие родословия неполезными и суетными». «Может быть, – пишет преосв. Феофан, – слова Апостола пригоже разделить и так, чтобы стязания и родословия относить к языческим мудрованиям о своих богах, а рвения и свары – к Иудейским спорам. О достоинстве их закона шли шумные разговоры, а толку никакого; Апостол и предписал пресечь это. Учи, говорить, тому, что созидает в вере и утверждает в доброй жизни, а от пустословия и сам удаляйся и верующих обязывай к тому же».

Если при этом еретики будут мешать ему, вызывать на состязания о предписаниях закона, то Тит должен удалиться от них, потому что спорить с людьми невежественными и предубежденными безполезно. Впрочем, к еретику следует обратиться с убеждением раз и два, но это убеждение должно иметь характер внушения (νοοτεσία), а не спора, и после этого нужно совсем отдаииться от него, если внушение на него не подействует: это знак того, что такой человек грешит уже не по слабости или неразумию, но с определенным намерением и зная о том осуждении, которому он подлежит .

Бесполезных словопрений с противниками этого учения, т. е. с лжеучителями, следует удаляться (Тит. 3:9). Однако, если лжеучители разрушают веру в других людях, их следует строго обличать и вразумлять. Если же они после нескольких вразумлений не исправятся, то Апостол советует прекращать общение с ними, как не подающими надежды на обращение (Тит. 3:10). Такой еретик «развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3:11), т. е. совесть его осуждает, он знает, что противится истине; тем самым он хулит Духа Святого, что не простится ему никогда.

В послесловии Апостол дает Титу ряд распоряжений относительно обеспечения его сотрудников, с тем, чтобы дать возможность верующим «упражняться в добрых делах... дабы не были бесплодны» (Тит. 3:14).