К Титу послание ап. Павла 3 глава 10 стих

Написано: «заткни уши твои» и в другом месте: Берегитесь псов, берегитесь злых делателей (Флп. 3:2). И опять-таки: Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден. Итак, как добрые кормчие, да возможем миновать ее пещеру ересей самым осторожным способом, распустим паруса веры и снарядим снасти Писаний.

. Своим жестким и несгибаемым плотским умом они никак не могут отойти от своего греха, и поэтому апостол говорит: Еретика после одного... вразумления отвращайся, — зная, что такие люди испорчены. Христос, истинный Истолкователь Писаний, вводит их в заблуждение, чтобы их нападения оказывались тщетными и не могли навредить.

The term “heresy” is recorded in the epistle to the Corinthians: “For it is necessary that there be heresies among you, that those who are approved may become manifest.” And to the Galatians it is listed among the works of the flesh: “Now the works of the flesh are manifest, what they are: fornication, uncleanness, excess, idolatry, sorcery, enmities, contentions, strife, wrath, quarrels, dissentions, “heresies,” envy, drunkenness, carousing, and other similar things, which I declare to you in advance, just as I said before, that those who do these things will not possess the kingdom of God.” In these things, one must carefully observe that just as the other vices that are enumerated among the works of the flesh exclude us from the kingdom of God, so also “heresies” take away the kingdom of God from us. And it does not matter how, only that someone is excluded from the kingdom.
Now what may be rather surprising is what seems to require a re-reading from the Acts of the Apostles, that our faith in Christ and in the Church’s instruction already then was called a “heresy” by perverse men. The Jews say to the apostle Paul, “For we have received no letter from you about Judea, nor have any of the brothers come and declared to us, nor has anyone spoken of you in respect to evil. But we seek to hear from you what you think, for this “heresy” is known to us, since everywhere it is spoken against.” And although in Miletus the term “heresy” is not mentioned by Paul, nevertheless its works are identified, when he says to the priests of the church, “I know that after my departure fierce wolves will come among you, not sparing the flock; and men from your very midst will arise speaking perverse things, to lead away disciples behind them.” These things would have been said in passing, when even elsewhere heresy was named. Now it appears that the term itself needs to be very fully displayed.
Heresy is the Greek word for choice, namely, because each one chooses for himself what seems better to him. The philosophers, too, the Stoics, Peripatetics, Academics, and Epicureans, are called heresies of this one or that one. It is superfluous to go into detail and to list Marcion, Valentinus, Apelles, Ebion, Montanus, and Manichaeus, together with their doctrines, since it is very easy for each one to find out for which errors these individuals are regarded. Would that Arius and Eunomius and the author of a new heresy were not so well known. Perhaps they would not have deceived so many! Therefore, “avoid a heretical man after one rebuke,” or as is expressed better in the Greek, νουθεσίαν. Now νουθεσία signifies more admonition and teaching without a rebuke. In the Latin copies (which, however, father Athanasius also approved) it is read, “After a first and second rebuke,” namely, because it may not be sufficient merely to correct him once, or to admonish one who is corrupted by some error, but even a second teaching would have to be administered to him, so that by the mouth of two and three witnesses every word may be established.

Если еретики отступили от «здравого учения», то на Тита возлагается долг проповедовать в согласии со «здравым учением». Об этом ап. Павел говорит в отрывке 2:1–3:11. Он указывает Титу, с какими наставлениями он должен обращаться к представителям разных возрастных и социальных групп: к старцам (2:2), к старицам (2:3–5), к юношам (2:6–8), к рабам (2:9–10). Он говорит об обязанностях по отношению к властям (3:1) и ко всем вообще людям, не исключая и внешних (3:2), дает отдельные указания (3:8–9 ср. еще 2:15) и кончает распоряжениями касательно еретиков (3:10–11). Эти последние после упоминания «родословий» и «споров о законе», несомненно, относятся к еретикам гностического толка. В сопоставлении с данными 1:10–14, мы в праве говорить об иудаистическом гносисе. Суровое отношение, которое Апостол проявляет к еретикам, свидетельствует о напряженности борьбы. Достаточно сравнить Тит. 3:10–11 с 2 Фес. 3:14–15 в начале его служения. Борьба за чистоту христианства идет уж не на жизнь, а на смерть. Зато отношение к властям (3:1) совпадает с тем, которое Апостол высказывал в Рим. 13, да и к проблеме рабства он подходит (2:9–10) так же, как в посланиях из уз.

Почему же в третий и четвертый раз не попробовать обратить еретика на путь истины? К сему обязывает, по-видимому, братская любовь к ближнему? Можно полагать, что Апостол не назначает здесь строго определенного числа раз для убеждений еретиков. Он только внушает Титу, что раз и два сделанные опыты убеждения должны показать, следует ли их продолжать и далее, или от всяких дальнейших попыток отказаться. Св. Златоуст в этом именно смысле и рассуждает: «когда кто-нибудь развратился до такой степени, что никаким образом не решается переменить своего мнения, то для чего тебе трудиться напрасно, сея семя на камени, тогда как можно употребить этот усердный труд для своих, беседуя с ними о милосердии и других добродетелях». Что действительно Апостол разумеет безнадежного для обращения еретика, когда говорит, что после первого и второго вразумления следует от него отвращаться, – это видно из тех черт, которыми он определяет его в дальнейшем стихе 11-м, говоря: развратися таковый, т. е. как бы потерял способность видеть истину, согрешает, т. е. упорствует нечестно в своем заблуждении, и есть самоосужден, т. е. нет для него уже никакого оправдания…

Об отношении к еретикам Апостол говорит, что их после первого и второго вразумления должно отрицаться, т. е. их должно устранять прочь из состава Церкви, как не подающих надежды на обращение, закоренелых в своих предубеждениях и обрекших себя на погибель в жизни вне Церкви и ее спасительных таинств и вечной блаженной жизни.

По изъяснению св. И. Златоуста, Апостол говорит здесь как-бы так: «Когда кто-нибудь развратился до такой степени, что никаким образом не решается переменить своего мнения, то для чего тебе трудиться, напрасно сея семя на камени, тогда как можно употребить этот усердный труд для своих, беседуя с ними о милосердии и других добродетелях? О людях, подающих надежду на исправление и только оказывающих сопротивление (можно позаботиться); а когда кто-нибудь (держится ереси) явно и открыто пред всеми, то для чего напрасно спорить с ним, для чего бить воздух?» «Развратися – по изъяснению преосв. Феофана,– значит воспринял превратный ум, с которым ничего не поделаешь, потому что он потерял способность видеть истину, быв наполнен предубеждениями. Усвоенные им ложные начала омрачают очи его, и он среди дня не видит света, его окружающего и всех других просвещающего! Согрешает он непокорностию ясным указаниям Св. Писания, упорствуя во лжи. И есть самоосужден. Это подает ту мысль, что совесть его осуждает его за несогласие с истиною, но он не слушает ее, стыдясь уступкою посрамиться. Он приносит в жертву своему самолюбию ясно сознаваемую истину и грешит, идя против совести. Еретик, упорно стоящий в ереси, сам себя приговаривает к лишению Царства (Гал. 5:2)».

Если при этом еретики будут мешать ему, вызывать на состязания о предписаниях закона, то Тит должен удалиться от них, потому что спорить с людьми невежественными и предубежденными безполезно. Впрочем, к еретику следует обратиться с убеждением раз и два, но это убеждение должно иметь характер внушения (νοοτεσία), а не спора, и после этого нужно совсем отдаииться от него, если внушение на него не подействует: это знак того, что такой человек грешит уже не по слабости или неразумию, но с определенным намерением и зная о том осуждении, которому он подлежит .

Бесполезных словопрений с противниками этого учения, т. е. с лжеучителями, следует удаляться (Тит. 3:9). Однако, если лжеучители разрушают веру в других людях, их следует строго обличать и вразумлять. Если же они после нескольких вразумлений не исправятся, то Апостол советует прекращать общение с ними, как не подающими надежды на обращение (Тит. 3:10). Такой еретик «развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3:11), т. е. совесть его осуждает, он знает, что противится истине; тем самым он хулит Духа Святого, что не простится ему никогда.

В послесловии Апостол дает Титу ряд распоряжений относительно обеспечения его сотрудников, с тем, чтобы дать возможность верующим «упражняться в добрых делах... дабы не были бесплодны» (Тит. 3:14).