К Титу послание ап. Павла 1 глава 9 стих

Для кого закон Божий — предмет размышления, тому сразу является милосердие, чтобы он жил вовек. Как может кто-либо быть блаженным без Божественного сострадания? Блажен тот, кто о законе Господнем размышляет день и ночь! Однако кто размышляет над законом, тот поучается в законе, и кого наставлял закон, того наставил Господь, слова Которого — закон. И потому написано: Блажен человек, которого наставишь Ты, Господи, и от закона Твоего научишь (Пс. 93:12). Станем же и мы учиться размышлять над законом! Пусть нас не отвлекают мирские соблазны, пусть не останавливают нас препятствия, но будем всегда внимательны к закону Божьему! Ведь написано: Уста праведника будут упражняться в премудрости, и язык его произнесет суд (Пс. 36:30). Это сказано в Ветхом Завете. Послушай, что говорится в Новом: Близко слово в устах твоих и в сердце твоем (Рим. 10:8). В Послании к Титу апостол показывает необходимость этого размышления особенно для священнослужителей, говоря, что епископ должен быть держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать (Тит. 1:9). А это, конечно, до-стигается при внимательном и глубоком размышлении, а не по-верхностном чтении. И в Послании к Тимофею апостол говорит: Внимай чтению, наставлению, учению! (1 Тим. 4:13), потому что частое чтение, не нарушаемое перерывом, производит дар учения.
А просьбой пророка о том, чтобы жить, мы часто показываем, что жизнь этого тела не имеет благодати истинной жизни. Однако эта истинная жизнь будет в будущем, блага которой, как верует каждый из святых, он увидит на земле живых (Пс. 26:13). Мы веруем в то, что мы увидим, не в настоящем, но в будущем.

в здравом учении - посредством устной проповеди, согласной с верой Церкви.

Finally let the one who is in accordance with doctrine hold fast to “faithful speech,” that just as the word of God is faithful, and worthy of all acceptance, so also he should show himself to be such that everything that he says is reckoned to be worthy of the faith and his words should be worthy of the rule of truth.
Let him also be “able to console” those who are stirred up by the storms of this world, and to destroy weak precepts by means of “sound doctrine.” Now “sound doctrine” is spoken of in distinction from feeble and weak doctrine. Let him be such too that he refutes “those who contradict,” heretics or Jews, and the wise of this age. Now the things that he recorded higher up in respect to the virtues of the bishop pertain to life; but what he says now, “So that he may be able to console in sound doctrine and refute those who contradict,” should be referred to knowledge. For if merely the life of the bishop is holy, the one living thus can bring benefit to himself. If he is further educated both in doctrine and speech, he can instruct himself and others; and not only instruct and teach his own people, but also strike back against his adversaries, who, unless they are refuted and overcome, can easily destroy simple hearts.
This passage opposes those who, in their personal devotion to laziness, idleness, and sleep, think that it is a sin to read the Scriptures; and who despise as “garrulous and unprofitable” those who meditate on the law of the Lord day and night. They do not notice that the apostle, after his catalogue of the bishop’s way of life, has likewise given in-struction about his doctrine as well.

В стт. 6–9 Апостол перечисляет те условия, которым должны удовлетворять поставляемые на служение пресвитерское. Но термин «пресвитер», который ап. Павел употребляет в ст. 5, заменяется в ст. 7 термином «епископ». Отсюда и вытекает, что Павел употреблял эти два термина, как синонимы. Перечисленные им условия пресвитерского служения относятся, в первую очередь, к области христианской нравственности и исповедания правой веры. Особо отмечаются необходимые в пастырском служении «социальные» добродетели. Пресвитер должен быть способен учить других (ст. 9). Что же касается добродетели «страннолюбия (ст. 8), то о ее значении в древнем христианстве было сказано выше. Требование, чтобы пресвитер был «мужем одной жены» (ст. 6, ср. еще 1 Тим. 3:2–12), нельзя понимать, как это делают некоторые современные ученые, в смысле возбранения многоженства. Многоженство не было разрешено и рядовым христианам, и выдвигание этого требования для пресвитеров не вызывалось бы необходимостью. Можно сказать с уверенностью, что правильное толкование этого требования получило свое выражение в канонах Православной Церкви, которые допускают к священному служению только первобрачных и не разрешают вступать во второй брак овдовевшим. Подобное же требование ап. Павел ставит в 1 Тим. 5:9, в связи с распоряжениями, которые он дает относительно служения вдов. Это требование отвечает его учению о союзе супружеском в Еф. 5. Отображая союз Христа и Церкви, идеальный христианский брак может быть только единый брак.

Достойно здесь примечания то, что Апостол не просто сказал о достойном пресвитере, что он должен держаться верного словесе, но еще прибавил по учению. Этим он намекает на достодолжную основательность пресвитерских знаний христианских догматов. Благоговейный и просвещенный пресвитер должен не просто только знать те начала, на которых держится вера христианская, знать подробно и твердо те подлинные слова Господа Спасителя и Его Апостолов, которые легли в основу христианского учения, знать историю того, как слагались и раскрывались христианские догматы в борьбе с разными лжеучениями о лице Христа Спасителя. Все это и расположит его всею мыслью своей и всем сердцем своим держаться верного словесе, как надежного руководства, выработанного совокупными усилиями борцов веры Христовой. Это же самое сообщит и вескость его пастырскому слову и учению; так что, по Апостолу, он вообще силен будет. Напротив, нет ничего неприятнее, и даже преступнее в предстоятеле церкви, как колебание ума и убеждений его из области веры в область неверия и лжеименных мудрований. Никакой силы не будет иметь сей пастырь в своей пастве.

Достойно примечания, во-вторых, то обстоятельство, что все качества достойного пресвитера и епископа Апостол завершает не чем иным, а именно учительством, или способностью «и наставлять в здравом учении потивящихся обличать» – как некой характерной и по преимуществу отличительной чертой предстоятеля церкви. Посему св. Златоуст говорит: «прочия качества можно находить и в подчиненных, как то: непорочность, воспитание детей в послвшании, страннолюбие, справедливость, благочестие; но епископа и пресвитера особенно отличает то, чтоб он оглашал народ учением». «Кто не силен ни с врагами бороться и пленять всякий разум в послушание Христово, – рассуждает другой св. отец, – ни своих научить, убеждать и утверждать, тот лжеепископ. Что наипаче характеризует епископа (и пресвитера)? – это есть учить» (Феофилакт).

Положительные свойства епископов (как и пресвитеров): страннолюбие (Мф. 25:35), нищелюбие (попечение о вдовах и сиротах, больных и бедных), целомудрие, нелицеприятие, преподобие (благоговеинство к Богу, и посвящение Ему всего), верность преданному учению, уменье действовать на верующих (убедительность) и обличать противников веры.

«Как слово Божие верно и всякого приятия достойно, так и епископ таким да являет себя, чтобы все, что говорит, было почитаемо достойно веры и слова его были правилом истины. Если у епископа только жизнь свята, то, живя так, он себя только пользует: но если он и учителен, то себя и других созидает» (блаж. Иероним). «Прочие качества можно находить и в подчиненных, как-то: непорочность, воспитание детей в послушании, страннолюбие, благочестие; но епископа и пресвитера особенно отличает то, чтобы он оглашал народ учением. Кто не умеет бороться со врагами, пленять всякий разум в послушание Христово и низлагать мудрования (1 Кор. 10:5), тот да будет далек от учительского престола» (св. Иоанн Златоуст). «В конце поставил Апостол учительство, в исчисление того, чем должен быть украшен епископ, потому что в епископстве учительство завершает все прочие качества, составляя его отличительную черту» (преосв. Феофан).

Имея в виду отношение свойств епископов к пресвитерам, должно понять, что эти названия в начале не были так определенно различны, как они различаются ныне. У Греков епископом называлось лицо, посылаемое для надзора за подчиненными городами. Так было и в Церкви. Но так-как епископы были старцы, или вообще люди почтенные, то их могли называть и пресвитерами, по возрасту. Однако вскоре же все яснее и яснее стала означаться великая разность этих названий (см. о сем подробнее в сочинении И. Троицкого, стр. 149–165). И вне всякого сомнения было то, что Апостолы поставляли епископов (наприм. Тимофея, Тита); епископы поставляли пресвитеров (иереев); но пресвитер нигде не упоминается поставляющим епископа. «Апостолы знали от Господа нашего Иисуса Христа о епископском достоинстве», говорит св. Климент, епископ Римский. А св. Игнатий, епископ Антиохийский, писал к Филадельфийцам. «чтобы они находились в единении с епископом, его пресвитерами и диаконами», ясно выражая подчиненность последних первому.

Затем ап. напоминает Титу, что он оставлен в Крите для того, чтобы докончить все, что не докончил ап. в деле церковнаго устройства, и прежде всего по всем городам поставить пресвитеров. Ап. начертывает и образ истиннаго служителя церкви, для руководства Титу при выборе лиц на должность пресвитера (5—9 ст. ср. 1 Тим. гл. 3).  .

Ап. Павел далее указывает, какими качествами должен обладать пресвитер (епископ) и каких пороков он должен избегать (они изложены так же, как и в первом послании к Тимофею (Тит. 3:2–7). Эти качества следующие:

а) семейные: «муж одной жены, детей имеет верных» (Тит. 1:6);

б) нравственные: «непорочен... не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан» (Тит. 1:7–8);

в) умственные: «держащийся истинного слова... чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит. 1:9).

Указание это было очень важно для Тита, потому что среди критских христиан было много лжеучителей: пустословов, обманщиков, корыстолюбцев, как из иудеев, так и из самих критян, что и подтверждает изречение о них Критского прозорливца Епименида (VI в. до Р.Х.): «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые» (Тит. 1:10–12).