К Титу послание ап. Павла, Глава 1, стих 3. Толкования стиха

Pay careful attention to the text and sequence of the reading: for the eternal life that “God who does not lie promised before the eternal ages” is nothing else but the Word of God. For it says, He “manifested his word in his own time.” Therefore the eternal life that he had prom¬ised is itself his own Word, which was in the beginning with the Fa- ther. “And the Word was God,” “and the Word became flesh and dwelled among us.” But that the Word of God, that is, Christ himself, is life, is testified in another passage, which says, “I am the life.” But the life is not fleeting; it is not circumscribed by any time. On the con¬trary it is perpetual and eternal. It was manifested in the final age through the proclamation that was entrusted to Paul, doctor of the Gentiles, and teacher, in order to be proclaimed in the world and be¬come known to men, “in accordance with the command of God our Savior,” who wanted to save us by fulfilling what he had promised.

Обращение обычного типа отличается необычной пространностью и торжественностью (1:1–4). За ним следует главная часть послания (1:5–3:11), в которой Апостол определяет поручение, возлагаемое им на Тита. Он оставил его на острове Крите для доведения до конца начатого им дела и для поставления по всем городам пресвитеров (ст. 5).

О надежде на вечную жизнь говорится, как об одном из важнейших предметов веры и жизни, стяжаемом верою же и жизнию о Христе. Иначе говоря, Апостол возвещает, что дело, порученное ему, касается не здешней только жизни, временной, но и вечной, с ее бесконечными благами, о которых всегда возвещалось многообразно, а теперь определенно, открыто, что эти вековечные блага откроются не иначе, как только чрез Господа Спасителя, о чем и возвещено и будет возвещаться Апостолом. Таким образом, Апостол сначала сказал о том, кто он такое (по отношению к Богу: раб и посланник), а потом раскрывает, что предметы его благовестия: Бог, спасение о Христе и вечная жизнь о Нем же. По словам преосвященного Феофана, Апостол как-бы говорит так: «я Апостол есмь, вот к чему приставляемый: веру поселять, к истинному благочестию настраивать, к тому и другому склоняя и воодушевляя упованием жизни всеблаженной... В каждом послании Апостол многократно и разнообразно упоминает о жизни вечной (Флп. 3: 20; 1 Кор. 15:19). Христианство в духе и начинается отрешением от мира и устремлением к вечному, и подкрепляется во все течение в свете Иисуса Христа. Упование жизни вечной столь существенно, что Апостол не счел излишним подтвердить его непререкаемыми доводами – истинностью Божией и тем, что это входит в вечные планы Божии. Вечная жизнь стоит в советах Божиих, как исходное начало и конечная цель сего бытия всего сотворенного». «У Бога всему свое время. Пришло время явить Свои сокровенные советы – и явил. Но времена эти Он держит в Своей власти (Дан. 1:7), как и самое течение событий. И они от века определены, и суть потому Божии. Господь Иисус Христос, совершив и устроив все потребное для получения живота вечного, послал Апостолов – звать всех к получению сего живота. Особая часть в сем труде отделена была на долю и св. Павла, чтобы призывал язычников к участию в наследии обетования. Все это и выразил он в словах: «проповеданием, еже мне поручено»... Счел он нужным выставить сие, чтобы расположить Критян к смиренному послушанию его словам и исполнению его распоряжений» (св. И. Златоуст).

В приветствии Титу ап. говорит о своем призвании привести избранных к вере и познанию истины евангельской (απόστολος χατα πίστιν...), служащей основанием благочестия и дающей надежду на вечную жизнь,—истины, издавна уже обетованной, но открытой Богом в известное, определенное время чрез апостолов и главным образом чрез Павла. Этим, конечно, ап. хотел указать Титу, как важна и ответственна его обязанность быть хранителем такой высокой истины .

После приветствия (Тит. 1:1–4), в котором ап. Павел указывает на цель своего апостольского служения: проповедь «истины», относящейся к благочестию (Тит. 1:1), он напоминает о задаче, порученной им Титу: «для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я приказывал» (Тит. 1:5).

Стих ярко изображает начало истинного пастырства в Церкви: ап. Павел не обществу верующих поручает избрать себе пресвитеров, как делают теперь протестанты, но одному человеку – рукоположенному им Титу. Значит, полномочия Тита можно объяснить только тем, что он сам был рукоположен Апостолом, который в свою очередь, получил дары Духа Святого для иерархического устройства Церкви (1 Тим. 4:14; 5, 22).