К Титу послание ап. Павла 1 глава 15 стих

Стало быть, если злой приносит жертву Богу, а принимает ее от него добрый, она для каждого будет такой, каким является он сам, поскольку и об этом сказано в Писаниях: для чистых все чисто.

***

Никто не вынуждается к перенесению трудностей, которые он перенести не может; ни на кого не возлагается то, что он отвергает; и не осуждают его прочие по той причине, что он признает себя бессильным подражать им. Ведь они помнят, до какой степени высокую оценку получает во всем Писании любовь; они помнят, что для чистых все чисто, и не то, что входит в уста ваши, оскверняет вас, но то, что выходит (Мф. 15:11). А потому всякий прилагает свое старание не к тому, чтобы отказаться от пищи, якобы нечистой, а к тому, чтобы обуздать вожделение и сохранить братскую любовь.

***

Иудеи усвоили, что некоторых животных есть можно, а от вкушения некоторых надлежит воздерживаться (Ср. Лев. 20:25; Деян. 10:14). Апостол же Павел ясно показывает, что они получили закон как символ положения дел в будущем (Ср. Рим. 14:13-26).

***

Когда же вы воздерживаетесь от принятия некоторого вида пищи, даже законной и дозволенной, ради очищения тела, помните, что для чистых все чисто: не считайте нечистым ничего, кроме того, что осквернено неверием. Для нечистых же и неверных, говорит апостол, нет ничего чистого) (Ср. Мф. 15:11; Рим. 14:14). Но поистине, когда верные порабощают тела свои (Ср. 1 Кор. 9:27), все, что отнимается у телесного удовольствия, идет на пользу духовному спасению.

***

Но питать отвращение следует также и к тем, кто отрицает, что у Господа нашего Иисуса Христа на земле была Матерь Мария, хотя это домостроительство Божие удостоило чести оба пола: и мужской, и женский – и показало, что Божие попечение распространяется не только на Того, Кого Он принял, но также и на Ту, через Кого Он принял, поскольку мужчину вынашивает и

рожает женщина. ...Да не ослабит нашу веру подобное размышление о женском чреве, вплоть до того, что может показаться, что и таковое происхождение Господа нашего следует отвергать, так как низкие считают его низким, – потому что немудрое Божие премудрее человеков (1 Кор. 1:25), и поистине для чистых все чисто, как говорит апостол.

Так как все, что создал Бог, хорошо, то не следует сомневаться, что оно и чисто. А те, кто не понимают, нечисты.

Все творения Божии добры и чисты, потому что Слово Божие не сотворило ничего неблагопотребного или нечистого... Но поскольку стрелы у дьявола различны и многовидны, и людей простодушных приводит он в смущение, препятствует братьям пребывать в обычных упражнениях, всевая в них нечистые и скверные помыслы, то, по благодати нашего Спасителя, немногими словами отразим обольщение лукавого... Скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что греха или нечистого в каком-нибудь естественном извержении? Захочет ли кто ставить в вину выходящие из ноздрей мокроты или изо рта слюну? А можешь указать еще и на важнейшее этого – на извержения чрева, которое живому существу необходимо для поддержания жизни. При том, если веруем, что человек, согласно с божественными Писаниями, есть дело рук Божиих, то от силы чистой могло ли произойти какое-либо оскверненное дело? ...А когда не по нашей воле бывает какое-либо естественное извержение, тогда по естественной необходимости, как сказали мы уже, и это терпим вместе с прочими нуждами.

Но как в Ветхом Завете заботились о внешних делах, так в Новом речь идет не столько о внешнем, сколько думают о внутреннем и в напряженном внимании смотрят за тем, чтобы наказание следовало по справедливому приговору.

Для чистых все чисто - Апостол намекает на ритуальные постановления Моисеева закона, делившие пищу, предметы и даже людей в определенных состояниях на чистое и нечистое.

осквернены и ум их и совесть - из-за отсутствия подлинной веры.

Вся убо чиста чистым.

Все чисто, к чему бы люди ни прикасались; все есть создание Божие: ибо нет ничего из сотвореннаго Богом нечистаго по природе своей. И виде Бог, говорит Писание, вся, елика сотвори, и се добра зело (Быт. 1:31). Есть в мире одна только нечистота, это — грех, который диавол поселил среди людей, чтобы он приражался к душе их. Но как же Бог издревле законоположил Евреям одних животных считать чистыми, а других нечистыми? Есть разныя основания, по которым Бог постановил это, но между другими и то, чтобы обуздать плотоугодие их: ибо Евреи, научившись от Египтян, были чревоугодливы и ненасытны. Итак, все чисто для чистых, равно как и все приятно для тех, кто крепок телом и здрав помышлением. Все считается чистым, или нечистым в применении в настроению души и ея произволению. Значит, и всякая пища нечиста или чиста не сама до себе, а по человеческому предубеждению.

Оскверненным и неверным ничтоже чисто,

Подобно тому, как и для людей больных и с испорченным вкусом ничто не приятно, по причине крайняго разстройства здоровья.

но осквернися их и ум и совесть.

Ум осквернен грехом, равным образом осквернена и совесть, по соучастию и общению с ним. Апостол прямо не сказал, что никакая пища для них не чиста, а сказал, что никакая часть их существа не чиста. Сказал же он так потому, что они сами служат источником нечистоты. На ряду с другими частями (их существа) главным образом, по слову его, у них осквернены ум и совесть: ибо кто внутренно уверен, что в нем нет неумеренности в наслаждении, тот смело прикасается к пище, зная одно, что всякое создание Божие по природе своей чисто, как уже и сказано об этом выше. А кто чувствует в себе эту неумеренность, тот весьма разборчив и капризен: ибо грех обладает боязливостию. И как имеющий зараженныя гнилостию уста считает испорченною принимаемую им пищу, так бывает и с ними (оскверненными грехом): предубеждение у них произошло от греховной страсти, а не от различия пищи.

Все чисто, все то-есть яства чисты для чистых. А для Иудеев, коих намерения нечисты, и они не веруют слову Господа нашего, Сказавшего: не то, что входит в человека, оскверняет его (Мф. 15:11; Мк. 7:15), – нет для них ничего чистого, кроме написанного в законе их. Но осквернены они и умом, и совестию, совестью своею – в отношении к браку, а своим умом – в отношении к яствам.

Если человек достигнет того состояния, говорил Пимен Великий, о котором сказал Апостол «вся чиста чистым» (Тит. 1:15), то увидит, что он хуже всякой твари. Брат спросил старца: Как могу думать о себе, что я хуже убийцы? Пимен отвечал: “Если человек дойдет до состояния, указанного Апостолом и увидит человека, сделавшего убийство, то скажет: он однажды сделал этот грех, а я убиваю себя ежедневно”. Брат пересказал слова Пимена другому старцу. Старец отвечал: “Если человек дойдет до состояния такой чистоты, и увидит грехи брата, то праведность его поглотит этот грех”. Брат спросил: Какая праведность его? Старец отвечал: “Всегдашнее обвинение себя”¹.

Вот истинные слышатели и творцы Закона евангельского! Изгнав из сердец своих осуждение и соблазн, они исполнились святой любви к ближнему, изливая на всех милость, и милостью врачуя грешников.

He had said above, “For there are many who are insubordinate, vain talkers, and deceivers, especially those who are of the circumcision.” And of those who had been deceived by them, he added in what follows, “Re¬buke them sharply, that they may be sound in the faith, not giving heed to Judaic myths and to the commands of men who turn away the truth.” And just as he treats in great detail to the Galatians and to the Romans, they thought that there was a distinction between foods, since some seemed pure, some impure, therefore he adds now, “To the pure all things are pure,” namely, to those who believe in Christ and know that every created thing is good and nothing is to be rejected that is received with thanksgiving. “But to the defiled and unbelieving nothing is pure,” because “their mind and conscience are polluted.” Therefore even what is pure by nature becomes impure to them. It is not that something becomes either pure or impure, but in view of the nature of those eating, it becomes pure to the pure and impure to the defiled.

In any case, even the bread of benediction and the Lord’s cup does not help any unbelievers and defiled, since the one who eats of that bread and drinks of the cup unworthily eats and drinks judgment upon himself. At the coming of Christ all things have been cleansed.What he cleansed, we cannot make common. But one should take heed that in treating these matters we do not give opportunity to that heresy which, according to the Apocalypse and according to the apostle himself too when writing to the Corinthians, thinks that one should eat from things sacrificed to idols, since “to the pure all things are pure.”
For the apostle did not at this time propose to discuss those things that are sacrificed to demons. Instead, his discussion is directed against the Jews who think that certain things are pure, others impure, in accordance with the discipline of the abolished law. He says, “For we cannot be sharers in the table of the Lord and the table of demons; nor can we simultaneously drink the Lord’s cup and the cup of demons.”And so, to eat either pure or impure things lies in us. For if we are pure, to us the created thing is pure. But if on the other hand we are impure and unbelieving, everything becomes common to us, either through the heresy inhabiting our hearts or through the consciousness of trans-gressions. Further, if our conscience does not rebuke us, we will have the confidence of piety before the Lord. “We will pray in the Spirit, we will also pray with the mind.” And we will be far removed from those of whom it is now written, “Both their mind and conscience is polluted.”

Итак, не по природе своей чисты или нечисты (яства), но по произволению принимающего их.

Видишь ли, к чему сказано было предыдущее? "Для оскверненных и неверных", – говорит, – "нет ничего чистого".

Следовательно, и свинья – чистое (животное). Почему же было запрещено употреблять ее в пищу, как не­чистую (Лев. 11:7)? Не по природе она была нечиста, потому что (по природе) все чисто; иначе нет ничего не чище рыбы, которая питается и человеческим телом, а между тем была дозволена для употребления в пищу и считалась чистой. Также не было бы ничего не чище курицы, которая ест червей, равно как и оленя, который, говорят, потому и называется оленем (έλαφος), что ест змей (ŏφεις); но все это употреблялось в пищу. Почему же свинья и некоторые другие подобные животные были запрещены? Не потому, чтобы они были нечисты, но чтобы более ограничить чревоугодие. Если бы Бог так (прямо) сказал это, иудеи не послушались бы; а теперь страхом нечистоты Он удержал их. Что, скажи мне, не чище вина, если исследовать его? Что не чище воды, которой они преимущественно очищались? Они не прикасались к мертвым, между тем очищали себя (в жертвах) мертвым, так как заколотое – мертво, а они им очищались. Подлинно, детское было их учение. Посмотри еще: вино не от навоза ли получает состав свой? Ведь виноградник всасывает в себя влагу, как из земли, так и из лежащего на ней навоза. И вообще, если мы захотим по­дробно разбирать, все нечисто. Но если решим не разбираться, нет ничего нечистого, а все чисто. Бог не сотворил ничего нечистого; и нет ничего нечистого, кроме одного греха, потому что он касается души и ее оскверняет; остальное – человеческий предрассудок. "А для оскверненных", – говорит (апостол), – "и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть". В чистых может ли быть что-нибудь нечистое? А кто имеет нездоровую душу, тот оскверняет все. Если им овладеет такое настроение, постоянно разбирающее, что чисто и что нечисто, то он, пожалуй, не прикоснется ни к чему. По понятию таких людей, не будет ничего чистого, ни рыба, ни все прочее, – "осквернены", – говорит, – "и ум их и совесть", но все нечисто. Впрочем (апостол) не сказал так, – но как? Он приписал все самим людям. Нет ничего, говорит он, нечистого, но нечисты сами они, – их ум и совесть, не чище которых нет ничего.

Что же нечисто? Грех, злоба, корыстолюбие, лукавство. "Омойтесь", – говорит (пророк), "очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих" (Ис. 1:16). "Сердце чистое сотвори во мне, Боже" (Пс. 50:12). "Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого" (Ис. 52:11). Те (ветхозаветные) очищения были образами (истинного) очищения. "К трупам", – говорит (Писание), – "их не прикасайтесь" (Лев. 11:8). И грех есть такая же мертвечина смердящая. "Священник", – говорит, – "увидев живое мясо, объявит его нечистым; живое мясо нечисто: это проказа" (Лев. 13:15). И грех есть также нечто пестрое и разнообразное. А что на это именно указывается здесь, видно из дальнейшего: если проказа будет постоянно и на всем теле, то человек чист; а если на одной части, то нет. Видишь ли, что нечистым бывает то, что разнообразно и переменно? И еще: "имеющий истечение, нечист" в душе (Лев. 15:4); под изливающим семя разу­меется извергающий семя. Также "необрезанный" – нечист (Быт. 17:14). Видишь, что это не иносказания, но образы? Здесь ра­зумеется не истребляющий зла в душе своей. Работающий в субботу побивается камнями, – т. е. тот, кто не постоянно предан Богу, погибает. Видите, сколько родов нечистоты? "Если женщина родит", – сказано, – "то она нечиста" (Лев. 12:2). Почему, скажи мне? Не сам ли Бог создал семя и рождение? Почему же такая жена нечиста? Не имелось ли здесь ввиду что-нибудь другое? Что же такое? Через это Бог внедрял в душу целомудрие, отвлекал ее подальше от прелюбодеяния, потому что, если рождающая нечиста, то тем более – прелюбодействующая. Если прикасаться к своей жене не совсем чисто, то тем более – смешиваться с чужой. Участвующий в "погребении", – сказано, – "не чист" (Лев. 21:1); тем более – участвующий в убийстве и войне. И много можно найти родов нечистоты, если перечи­слять все. Теперь же требуется от нас не это, но все перене­сено в душу. Телесное ближе к нам; поэтому при помощи его Бог прежде и наставлял (людей). А теперь не то, потому что не следовало всегда оставаться при образах и тенях, но принять истину и ее держаться.

Грех есть нечистота; его будем избегать, от него будем воздерживаться. "Если", – говорит (Премудрый), – "подойдешь к нему, ужалит тебя" (Сир. 21:2). Нет ничего не чище корыстолюбия. Откуда это видно? Из самых его действий, потому что чего не оскверняет оно? Оскверняет руки, душу, самый дом, в котором хранится похищенное. У иудеев же это счи­тается ни за что. Между тем у них Моисей нес кости Иосифа, и Сампсон пил из ослиной челюсти и ел мед из челю­стей льва, и Илия питался от воронов и вдовицы. Да что, скажи мне, если бы было нужно разбирать в этом подробно, то кожи самих книг Писания не всего ли они не чище? Ведь и они от мертвых животных. Таким образом, не один только блудник нечист, но и другие еще более; и прелюбодей не­чист. Но тот и другой нечист не от самого смешения, – так как иначе, по той же причине, и прикасающийся к собственной жене нечист, – но от нарушения права и от любостяжания, по которому он присвоил у брата самое необходимое. Ви­дишь, что нечист порок? Имевший двух жен не был нечист; и имевший многих жен – Давид не был нечист; но когда он взял одну жену незаконно, тогда стал нечистым. Почему? Потому, что сделал несправедливость, потому что похитил чужое. И блудник нечист не по самому смешению, но по характеру (своего поступка), потому что он оскорбляет женственность; равно как наносят оскорбление друг другу те, которые делают женщину общей, извращая законы природы, так как ей должно быть женой одного. "Мужчину и женщину", – гово­рит (Писание), – "сотворил их" (Быт. 1:27), и еще: "и будут одна плоть" (Быт. 2:24); не многие, но два в плоть одну. Таким образом, здесь происходит несправедливость; и потому это – порочное дело. Также и гнев, когда превзойдет меру, делает человека нечистым, не от самого волнения, но от свойства его; потому и прибавлено: " гневающийся" – не просто, но – "напрасно"(Мф. 5:22). Итак, стремление везде к излишеству – нечисто; от жадности и ненасытности рождается нечистота. Будем же бодрствовать, увещаю вас, будем чисты истинной чистотой, чтобы нам сподобиться узреть Бога, во Христе Иисусе Господе нашем, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Есть, действительно, люди, для которых все нечисто и все скверно. Отчего же это? Конечно, не оттого, что вещи на самом деле нечисты, но оттого, что их душа скверна, оттого, что у них осквернены ум, сердце и совесть.

В стт. 10–16 Павел показывает, почему необходимо тщательно соблюдать те условия, которые он только что перечислил Титу, и, в частности, почему пресвитер должен быть способен «обличать противящихся» (ст. 9б). Критским пресвитерам придется работать в атмосфере, отравленной лжеучениями. А искажение учения ведет и к искажению жизни (ср. особенно ст. 15–16). Обличение лжеучителей ап. Павел возлагает и на Тита (стт. 13, 14, ср. ст. 11). Не давая исчерпывающей характеристики лжеучений, он, во-первых, отмечает в них элементы иудейские (ст. 10, ср. ст. 14), и, во-вторых, признает влияние местных, критских, условий (стт. 12–13), с которыми Титу необходимо считаться. Стих Эпименида, который ап. Павел приводит в ст. 12, был хорошо известен в древности. Лживость критян тоже вошла в пословицу. Но замечательно, что, цитируя Эпименида, Апостол называет его «пророком» (по-русски, неправильно: стихотворец): он, несомненно, думает о дохристианском откровении, которое было доступно и язычникам. Мы знаем, что эта мысль была ему дорога (ср. Деян. 14:17; 17:22–28, Рим. 1:20–21).

Не свидетельствуют ли эти слова против постов Православной Церкви, во время которых скоромная пища считается недозволенною и потому как бы оскверняющею человека и нечистою? Чтобы ответить на это, нужно прежде всего решить, кого апостол называет чистыми. Не погрешим, если скажем, что – чистых сердцем, которым Господь обещал лицезрение Божие: блажени чистые сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5:8). Понятно, почему для таких людей все чисто. Все создания Божии прекрасны (Тим. 4:4) и нет между ними ни одного, которое было бы само по себе нечисто. Но предметы становятся нечистыми, когда производят соблазн в людях и подают им повод к греху. Из этого уясняется, почему для чистых все чисто: потому, что их ничто не может соблазнить, ничто не может вызвать у них греховного пожелания. Напротив, для нечистых сердцем, для оскверненных и неверных все нечисто: жена возбуждает в них вожделение, сребро – сребролюбие, яства – обжорливость. Таков смысл апостольских слов. Каково же приложение их к учению Церкви о посте? Пост установлен для тех, которые требуют очищения, а таковы все, почему и пост бывает всеобщий. Для нашего очищения требуется воздержание, чтобы мы привыкли владеть своими желаниями, отрекаться от пользования внешними предметами и таким образом делать их несоблазнительными. Посему, кто хочет, чтобы для него, как чистого, все было чисто, тот сначала навыкни и научись воздержанию, воздержанием очисти сердце и возвысь его над соблазнительностью внешних предметов, а это воздержание есть пост. Если кто считает его для себя излишним, тот чрез это показывает, что мнит себя чистым, а на самом деле он нечист и пленен самомнением.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 125++

Одно из заблуждений, распространявшихся в Крите, как и в других местах около того времени, заключалось в различении снедей на чистые и нечистые. Это очевидно говорили иудействующие. И вот Апостол преподает основной взгляд на различение снедей (суд христианского сознания) и обличает лжеучителей, как не имеющих ни христианского ума, ни христианской совести, и даже называет их отрекшимися от Бога, ибо они делают противное Богу, а добрых дел и не могут делать, пока останутся в своих заблуждениях, в упорстве противления установленному Богом. Определяя характер Критских лжеучителей, св. Иоанн Златоуст говорит: «если те, которые соблюдают правила касательно яств, не здравы, но больны, ибо о таковых говорит Апостол: изнемогающего в вере приемлите не в сомнение помышлений (Рим. 14:1), – то что сказать о тех (из Критян), которые постятся и соблюдают субботу вместе с Иудеями, или ходят в места, считающиеся священными у язычников, наприм., называемое Кроновым место в Киликии? Таким образом, не должно слушаться ни язычников, ни Иудеев. Для чего подчиняешься таким? Или не надеешься на веру?» Блаж. Феодорит пишет: «Апостол Иудейскими баснями назвал не закон, по предлагаемое Иудеями толкование закона. Они усиливаются выставить, что чтут Бога всячески, но поступают вопреки тому, что Ему угодно. Ибо Бог ограничил закон определенным временем, а они в оное время не исполняли, а когда кончилось время, крепко стоят за закон». О различении яств св. Иоанн Златоуст говорит: «Бог не сотворил ничего нечистого, и нет ничего нечистого, кроме греха. Нечисты, говорит Апостол, сами они, их ум и совесть. Должно быть разборчивым в отношении к тому, что оскверняет душу. Ито же нечисто? Грех, злоба, коварство, корыстолюбие, лукавство. Измыйтеся и чисти будите, отымите лукавства от душ ваших (Ис. 1:16). Сего будем убегать, от сего будем воздерживаться. В Ветхом Завете были запрещены некоторые яства не потому, что они были нечисты, а чтобы обуздать плотоугодие. Телесное ближе к нам, посему Бог прежде и отвращал от него, но теперь должно принять истину и ее держаться».

Сказано: «вся чиста чистым» (Тит. 1, 15). Неверным же, преданным страстям, грехолюбивым, оскверненным все кажется нечистым и лукавым и все влечет их на грех — пища ли, питие ли, одежда ли место ли, время ли, лицо ли. И поступок, и беседа, и взгляд, и осязание, и обоняние, и слух, и вкус, — короче сказать, всякая вещь, всякий вид, всякое движение понуждает таковых ко греху, вызывает на беззаконие. И напротив того, — верных, чистых, благоговейных, здравомыслящих все побуждает к благодаренью Бога и к неумолчному песнословию, руководствует ко всякой правде и научает совершенному благочестью.

Для чистых все чисто. Лжеучители, по-видимому, вводили какие-то запреты (ком. к 1 Тим. 4:3). Ответ Павла см. в 1 Тим. 4:3-5.

Как на побуждение к тому, чтобы обращать особое внимание на выбор лиц на служение пресвитеров, ап. указывает на появление в Крите множества лжеучителей, преимущественно из иудеев, для кототорых (лжеучителей) Крит представлял самую подходящую почву. Чтобы подтвердить свою последнюю мысль ап. ссылается на свидетельство Епименида, критскаго поэта (или пророка, как называли Епименида Критяне), который давно уже засвидетельствовал о любви Критян ко всякой лжи и обману, об их нравственной одичалости и лени. Поэтому-то Тит должен с такими грубыми людьми поступать при обличениях нещадно (σποτομως—как поступают врачи, отсекающие гнилые и заражающие весь организм члены тела) и не давать им увлекаться баснями иудейскими и заповедями о чистом и не чистом. Ибо — прибавляет ап. для разъяснения своего наставления Титу — эти заповеди ничтожны: для чистых совестию все чисто, а для нечистых совестию, для имеющих дурныя мысли и убеждения все нечисто, всякий предмет производит в их душе нечистыя пожелания. Такими именно и представляются апостолу Критские лжеучители, на словах знающие Бога, а на деле Его совсем отвергающие   .

Авва Пимен говорил: «Если человек достигнет того состояния, о котором сказал Апостол: Вся убо чиста чистым (Тит. 1:15), то увидит, что сам хуже всякой твари». Брат спрашивает старца: «Как могу думать о себе, что я хуже убийцы?». Старец отвечал: «Если человек дойдет до состояния, указанного Апостолом, и увидит человека, совершившего убийство, то скажет: “Он однажды сделал сей грех, а я убиваю каждый день”».