К Римлянам послание ап. Павла, Глава 9, стих 26. Толкования стиха

Для доказательства того, что отвержение иудеев и принятие язычников были предсказаны в Писаниях, апостол Павел обращается к пророкам. Осия сказал, что Бог сделает Своим народом народ, который им не был (Ос. 2:23), и будет говорить им: «Вы сыны Бога живого» (Ос. 1:10). Исаия предсказал, что будет уничтожен весь народ Израиля, кроме небольшой его части (Ис 10:22—23, Ис. 37:32). Павел утверждает, что Израиль мог бы предвидеть свою судьбу, если бы только понял пророков.

Там, где люди раньше жили и где были чужими для Бога, там же они станут сынами Бога живого.

на том месте, где сказано им - Цитируя это пророчество Ос. 1:10, Павел, возможно, не подразумевает какое-то конкретное географическое место. Кроме того, в контексте доводов апостола это можно понимать так: язычники не будут отторгнутыми от народа Божьего, но будут призваны Богом, источником жизни.

Павел подтверждает свою мысль двумя цитатами из Книги пророка Осии. Эта книга открывается рассказом о «самом необычном и уж точно самом скандальном пророческом призвании» из всех описанных в Библии Арсений (Соколов), игум. Пророк и блудница. С. 28.. Бог повелевает пророку взять в жены блудницу. Она рожает ему дочь, которой Бог нарекает имя Лорухама (евр. nam К1? /о ’-ruhama), означающее «Непомилованная». Затем жена Осии рожает сына, и он получает имя Лоамми (евр. Ή57 К4? Ιδ’-'αηνηΐ), означающее «не Мой народ» (Ос. 1:2-9). Далее выясняется, что дети пророка — символ израильского народа, который не сохранил верность Единому Богу, но блу- додействовал, поклоняясь иным богам. Об этом народе Бог предсказывает: «...И там, где говорили им: “вы не Мой народ”, будут говорить им: “вы сыны Бога живаго”». (Ос. 1:10). И затем: «И посею ее для Себя на земле, и помилую Непо- милованную, и скажу не Моему народу: “ты Мой народ”, а он скажет: “Ты мой Бог!”» (Ос. 2:26).

Павел цитирует эти две фразы в обратном порядке, внося некоторые изменения в их текст. Он приводит их с целью показать, во-первых, что уже пророки Ветхого Завета обличали израильский народ за неверность, а во-вторых — что пророки предсказали замещение израильского народа другим народом, который проявит верность Богу. Однако если у Осии речь идет о том, что израильский народ, подобно неверной жене, вернется к Богу и Бог обручит его Себе навек (Ос. 2:19), то у Павла обрученным Богу оказывается не тот же народ, что грешил и блудодействовал, а новый — в который войдут уверовавшие во Христа как из числа иудеев, так и из числа язычников. Именно этот народ будет назван «сынами Бога живаго».

Его второй ответ на вопрос о судьбах Израиля есть обвинение самого Израиля. Это – тема гл. 10, но ап. Павел подходит к ней постепенно. В 9:22–24 он говорит о милости и долготерпении Божием. После того, что было сказано в 1:18–3о всеобщности греха, должно быть ясно, что наказания заслуживали все. Его отсрочка была проявлением долготерпения, и спасение было возможно только по милости Божией. В частности, вина Израиля состояла в том, что он искал «закона праведности»... «не в вере, а в делах» (9:32). Он не уразумел, что «конец закона Христос к праведности всякого верующего» (10:4). Павел старается показать, что учение об оправдании верою во Христа может быть выведено из Ветхого Завета (10:6–10). Как и во многих других случаях, он не дает точной цитаты (из Второзак. 30). Иудейские внебиблейские тексты доказывают, что те слова, на которые он ссылается, цитировались очень часто. Ссылка Павла в Рим. Х есть не столько цитата, сколько комментарий: сказанное о законе он прилагает ко Христу. Свою мысль он подкрепляет другими ссылками (стт. 11, 13) и в ст. 17 высказывает общее положение: «вера – от слышания, а слышание – от слова о Христе» (такова лучшая форма текста). Слово о Христе было проповедано Израилю, но проповеданному слову Израиль не внял. Это и есть его грех, за который он несет наказание.

В пункте третьем Апостол вводит новое возражение в следующей форме: «ты скажешь мне: за что же еще обвиняет?» Т. е. за что Бог обвиняет и определяет к наказанию отреваемых им людей (в роде Исава, Фараона и массы евреев), если все в мире устроятся по Его воле; кто противостанет воле Его? (Рим. 9:19–29).

Предварительно Апостол внушает, что, собственно говоря, и задаваться подобными вопросами человек не имеет права по своей ничтожности пред Богом: «а ты кто человек, что дерзаешь спорить с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: зачем ты меня так сделал? Не властен ли грешник над глиной, чтобы из той же смеси сделать сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Рим. 9:20, 21). Подобно сему можно ли жаловаться, когда всеведущий и правосудный Бог одних людей являет «сосудами гнева, готовыми к погибели», например, отверженных иудеев, а над другими являет богатство славы своей, как «над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе» (Рим. 9:22, 23), т. е. над нами (избранными), добавляет Апостол, – «которых Он призвал не только из иудеев, но и из язычников», согласно пророчествам Осии и Исайи (Рим. 9:24–29).

Призвание язычников было тоже делом предопределения Божия, которое не раз выражалось чрез пророков, особенно по поводу нечестия Евреев делавшихся хуже язычников, в числе коих лучшие люди всегда выражали недовольство, как верованиями, так и жизнию языческою. Такого рода людей, особенно много явилось в последние времена древнего мира, чем и объясняется быстрое распространение Христианства среди язычников. Евреи же наоборот: чем далее, тем более отклонялись от существа веры и правильного ожидания Мессии; но за то тем достойнее в них был "остаток", ради которого терпелись и другие, хотя они, по свидетельству Флавия, были очень недостойны этого по своей развращенности. Таким образом, имевшее совершиться чрез призвание язычников дополнение к «остатку», было некоторого рода новым основанием отвержения Евреев, потому что без них обрелось то великое, морскому песку подобное "семя", о котором дано было обетование Аврааму. Следовательно, основная мысль, для доказательства которой Апостол приводит пророческие предсказания (о спасении остатка верующих и призвании язычников), направляется к тому, чтобы еще с большею убедительностию показать, что обетование Божие нельзя считать несбывшимся потому только, что некоторые из Иудеев не удостоились духовных благ, указанных в обетовании отцам их и наследованных во Христе уверовавшими Иудеями и обратившимися ко Господу язычниками. По слову блаж. Феодорита, «Апостол привел сии свидетельства, давая знать, что Бог всяческих изначала провидел и приступивших к вере и недугующих неверием. поелику Иудеи (неразумные – ослепленные) говорили, что не многие из них приняли проповедь, все же другие бегут ее, как обмана; то показал он, что сие предсказано издревле, что не все улучат спасение, но одни украшающиеся верою». Указание же на веру усматривается в пророческом слове Исаии: слово сокращенно... «Словом сокращенным назвал пророк веру. Ибо чему закон обучал многими заповедями и не мог доставить совершенного спасения, в том преуспело исповедание Христово, то доставила вера. Вера же сокращена и не имеет нужды в дальних обходах, судится по душевному расположению и проповедуется языком». «Она, как говорит св. Иоанн Златоуст, в кратких словах содержит спасение. Аше бо исповеси усты твоими Господа Иисуса, говорит Апостол, и веруеши в сердце твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися (Рим. 10:9)». А почему многие Иудеи не имели спасительной веры – и потому были отвергнуты – это Апостол разъясняет далее (9:30 – 10:1–21).

 Пророк Осия приводит слова Самого Бога, относя их к десяти коленам израильского народа, которые отпали от истинного Бога (см. О. 2:23. 1:10) впав в идолопоклонство стали как язычники – нелюбимыми Богом, не людьми Его. Но Бог в свое время снова призовет их к Себе, если они раскаются, и снова назовет их Своими, возлюбленными и народом Своим.

В таком же смысле приводит Апостол и пророчества Осии о призвании ко спасению язычников (Рим. 9:25–26): язычники, не будучи народом Божиим, не возлюбленные по обетованию, стали Божиим народом, возлюбленным после того, как по свободному произволению приняли благовестие Христа, а иудеи, отвергнув Его, «оязычились», утратили свое избрание.

Из многочисленного Израиля спасется только «остаток», только уверовавшие во Христа: «Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется» (Рим. 9:21, по Ис. 10:22).

Таким образом, Израиль, искавший спасения от «закона праведности», т. е. на путях внешнего выполнения закона, не обрел спасения; язычники же, не искавшие, обрели его, уверовав во Христа. Христос стал камнем преткновения для одних (иудеев) и спасением для других (язычников). Его и нужно было принять верой, о чем пророчествовал Исаия: «полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна, но всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим. 9:33, по Ис. 8:14; 28, 16).