К Римлянам послание ап. Павла 9 глава 17 стих

Другой пример взят из истории борьбы Израиля за освобождение из египетского плена. Когда Моисей впервые явился к фараону и просил его отпустить народ из Египта, он предупредил его, что Бог для того и поставил его на сцену истории, чтобы показать всем божественную силу Свою и чтобы он послужил людям примером того, что произойдёт с человеком, который противится ей (Исх. 9:16).

И снова Бог говорит Моисею: Для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою (Рим. 9:17). Таким образом, приходим к выводу, что ободрение следует приписывать Божественной милости.

В качестве нового примера предопределения рассматривается история с фараоном. Как еще действует предопределение? Господь берет некоего окостеневшего грешника, про которого Он заранее знает, что тот не раскается. По справедливости нужно было просто стереть фараона в порошок, но Бог оставляет его в качестве наглядной агитации, показывающей, как делать не надо. Бог говорит фараону: «Я заранее знаю, что ты недостоин жизни. Ты никогда не поверишь в Меня. Я вижу твое ожесточенное сердце. Твое сердце глиняное, а от лучей Моей славы оно станет кирпичным. Но Я оставил тебя, чтобы на тебе явилась слава могущества Моего, чтобы люди не думали, будто против Бога можно воевать».

Некоторые считают: «Ай, да чего там. Бога не послушаюсь, и все будет нормально». Господь же отвечает: «Взгляните на фараона. Вот что будет с тем, кто не слушается Бога. Я дам ему десять ударов, а потом, в качестве подписи, еще и утоплю его». Десять казней показывают, что бывает с гордецами, идущими против Господа. Если захотите выяснить, кто сильнее, вы или Бог, то у вас заранее есть пример, на который можно взглянуть, — фараон. Это живая иллюстрация. Вода в его стране превратилась в кровь, урожай поела саранча, пал град, смешанный с огнем, тело покрыли раны и нарывы, дом и постель заполонили жабы, страну покрыла осязаемая тьма, умерли первенцы по всей земле египетской, а потом фараона потопило море.

Дословно в этом стихе сказано: «Поэтому Я и поднял тебя». Амвросиаст, толкуя это место, пишет: «Воздвиженным же (suscitatus — будто воскрешенным) назван он потому, что у Бога он был уже мертвый»¹. По своим грехам и злодействам фараон уже был мертв в глазах Божиих. Он был вычеркнут из книги живых уже на земле, но Бог сохранил ему жизнь, как некоему одушевленному зомби, чтобы показать на нем другим, что бывает с такими людьми, и чтобы прославить Свое имя среди всех народов.

поставил - Греч, εξεγείρω можно понимать здесь по-разному: (а) Бог назначил фараона царем над Египтом, чтобы он сыграл свою роль в священной истории; (б) Он избавил фараона от смерти во время наказаний, обрушившихся на Египет.

Павел сознает, что его учение о воле Божией, которая одних предопределяет к спасению, а других как будто бы нет, может вызвать упрек в адрес Бога. И он озвучивает этот упрек, но тут же его отвергает, приводя новые примеры из ветхозаветной истории:

Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею». Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: «для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле». Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников? Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною.

И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живаго (Рим. 9:14-26).

Павел продолжает обзор ветхозаветных текстов, призванных подтвердить его мысль о Божественном предызбрании.

Первая цитата относится к откровению, полученному Моисеем на горе Синай. Там Господь сказал ему: «Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею» (Исх. 33:19). Из этих слов Павел делает вывод: «помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». Иными словами, Бог не нуждается в человеческом содействии, чтобы привести в исполнение свой план. Ранее это уже было доказано на примере Авраама, Сарры и ее служанки.

Далее Павел делает следующий шаг в своих рассуждениях: Бог не только милует, кого хочет, но и ожесточает, кого хочет. Это подтверждается историей исхода. Как мы уже говорили, в повествовании книги Исход о египетских казнях трижды встречается выражение «Господь ожесточил сердце фараона» (Исх. 9:12; 10:20; 11:10). С нашей точки зрения, оно синонимично выражению «фараон ожесточил сердце свое» (Исх. 8:15,32) и указывает на попущение Божие. Однако Павел здесь интерпретирует его как подтверждение абсолютной власти Бога над людьми: именно Бог одних милует, других ожесточает.

(см. 8, 30). Бог не без причины и не по пристрастию назначает одних людей к блаженству, а других—к погибели. Он, как Всеведущий, от века знает, кто будет вести жизнь добродетельную и богобоязненную, и кто останется в сей жизни упорным и нераскаянным грешником, как, напр., египетский фараон: Рим. 9:17; ср. Дан. 2:22; 1 Кор.

4, 5; Евр. 4:13. В соответствие с этим предведением и не подавляя человеческой свободы, которая есть высший дар Божий,—Господь распределяет участь людей за гробом: одних Он прославляет за подвиги веры и благочестия (Мф. 25:34; Кол. 3:4; 2 Фес. 2,14; 1 Пет. 5:10), а других осуждает и извергает из царства праведных, в котором не может быть места ничему нечистому (Откр. 21:27; 1 Кор. 6:10;

Гал. 5:21). Таким образом в основе предопределения Божия лежит Божие же а не какая-то слепая и жестокая судьба, безпричинно карающая одних и милующая других.

Первый ответ на вопрос о судьбах Израиля (9) есть призыв к смирению (стт. 6–21). Апостол отправляется от Библии. Он ссылается на пример детей Авраама и на другой пример – еще более показательный: двух сыновей Исаака. Их судьба была решена Богом, независимо от их заслуг. И Павел устанавливает общий принцип: глина не может требовать отчета от горшечника, по какой причине он сделал из нее один сосуд для почетного употребления, другой – для низкого. Человек должен склониться перед неисповедимыми судьбами Божьими. Многие толкователи видели тут учение о предопределении. Действительно, в отличие от гл. 8, Апостол говорит в гл. 9 не только о Божественном изволении спасения. Он прямо допускает возможность различного назначения сосудов, вылепленных из одной глины. Но здесь-то и надо помнить, что ап. Павел дает на вопрос о судьбах иудейства не один ответ, а три, и что изолировать эти ответы невозможно. Во все времена церковной истории выведение из бесспорных положений логически безупречных следствий было тем путем, который приводил к зарождению ересей. Божественная истина доступна человеку только отчасти и с разных сторон. Сам ап. Павел этих последних следствий не выводил.

Then he piles onto this the argument that can support this opinion: “For the Scripture says to Pharaoh, ‘I have raised you up for the very purpose of showing my power in you.’”

Далее апостол Павел ведет речь о египетском фараоне, который до конца был непослушен воле Божией, упорно не желая отпустить из плена народ израильский. «Ибо Писание говорит фараону»: «Для того самого Я и поставил тебя, чтобы показатьнад тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле»

Бог Сердцеведец заранее знал, что фараон доконца будет упорствовать в своей злобе и нечестии, но Он терпел очень долго, насылая на Египет поочередно десять страшных казней. Лишь десятая казнь принудила фараона смириться перед Богом. Но он не смирился полностью, ибо, когда ушел отпущенный им еврейский народ, он погнался следом, чтобы истребить его.

Пункт второй содержит решение вопроса: «что скажем? неужели неправда у Бога» в том, что Он обетования свои раздает, кому только Сам захочет, и предрешает избрание людей даже до рождения их? (Рим. 9:14–18).

«Никак», – отвечает Апостол, ибо в избрании людей Ему не с чем больше соображаться, кроме своей воли высочайшей, святой и справедливой, а потому «Он и говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого пожалеть, пожалею» (Рим. 9:15. Сравн. Исх 33:19). Т. е. избранники Его и возлюбленные только и могут быть достойнейшие люди. Обратный пример Господня гнева и будущего отриновения недостойных людей Апостол указывает в Фараоне, которому и писание говорит от имени Божия: «для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою» (Рим. 9:16–18).

Вникнув во все прежде указанные примеры избрания и отвержения, Иудеи должны были понять, чего желает от них Бог, готовый миловать их; а пример ожесточенного фараона, приводимый Апостолом, теперь должен был научить их тому, чего они должны избегать как существенного свойства своего и притом свойства самого гибельного. Прежние примеры, касавшиеся судьбы праотцов Иудеев и целого сонма погибших сынов Израиля, конечно ближе для сердца Евреев, но пример фараона разительнее, так как здесь проявлено было упорство в неподчинении путям Божественного промышления со стороны могущественного царя, тщетно пытавшегося поспорить с Всемогущим Богом. Поставляя на вид это выдающееся положение фараона, выдвинутое из прочих еще особенным Божественным действием, для примера другим, блаж. Феофилакт пишет: «для того самого, говорит Бог, Я и воздвигох тя т. е. выставил тебя, фараон, на вид, чтобы чрез тебя сделалась известною сила Моя, и многие обуздали себя, слыша об имени Моем, как правосудном и мощном». Относительно же ожесточения сердца фараона замечает: «по-видимому это нелепо. Но о Боге говорится, что Он ожесточил грязное сердце фараона подобно тому, как солнце делает жесткою грязь. Каким же образом? Долготерпением, ибо Он делал его жестким, являя к нему долготерпение (чрез отменение казней). Здесь случилось подобное тому, что бывает, когда кто, имея у себя порочного слугу, обращается с ним человеколюбиво. Чем человеколюбивее обращается таковый с ним, тем худшим делает его, не потому будто сам научает его пороку, по потому, что слуга пользуется долготерпением его к увеличению своей порочности». Прилагая пример фараона к Евреям, упорствующим в своем неверии в Спасителя, преосв. Феофан пишет: «в настоящем случае они (Иудеи) оказываются недостойными потому, что не веруют. Еслиб уверовали и были отчуждены, отпало бы обетование; но поелику отчуждаются по причине неверия, то обетование стоит, не отпаде... Пусть уверуют и вступят в наследие их. Но из того, что они упорничают в неверии, не следует, что отпаде обетование. И пусть они не убаюкивают себя обетованием, а скорее возьмут во внимание страшный пример фараона, которого упорство довело до казни потопления в море, и поопасаются, не дожить бы и себе до чего подобного...»

Но кто же получает помилование от Бога? Тот только, кто безусловно подчиняет свою волю воле Божьей, что Апостол и доказывает примером фараона.
 Когда фараон с пренебрежением отнесся к просьбе Моисея и Аарона отпустить народ еврейский, для служения Богу в пустыню, вместе с тем, так же горделиво отнесся и к самому Богу – Бога вашего не вем, и Израиля не пущу (ср. Исх. 5:2), не хотел признать над собою воли Божьей. Тогда Бог попустил ожесточиться его сердцу, лишивши его Своей милости, и казнями постепенно довел его до погибели с тем, чтобы в примере его наказания явить силу и власть Свою над миром и народами.
Итак, милость Божия зависит исключительно от Его воли.
 Кто подчиняется Его воле, того Он милует, кто же противится Ему, тому Он попускает ожесточиться и погибнуть. И человек, как творение Его, не имеет, очевидно, ни малейшего права судить о распределении милости Бога, как здание – судиться с архитектором, построившим его, или глина с горшечником.

Писание говорит фараону. С фараоном через Моисея говорил Сам Бог (Исх. 9:16), но Павел отождествляет слово Писания с гласом и силой Бога.

Нельзя, однако, видеть у ап. Павла учение о безусловном предопределении, как это делают кальвинисты. Определение об избрании к оправданию, помилованию отдельного человека или целого народа совершается согласно с правдой Божией и Его благостию и совершается по предведению Божию. «Кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею» (Рим. 9:15), т. е. кто достоин помилования, того и милует; кто достоин щедрот, того ущедрит. Но так как Бог наперед знает путь жизни человека или народа, то и решение о них Он выносит наперед, прежде самих дел, хотя и в согласии с ними. Само же помилование зависит не от заслуг человека, но единственно от милующего Бога: «Итак, помилование зависит не от желающего, не от подвизающегося, но от Бога милующего... Кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» (Рим. 9:16–18). Эту мысль Апостол иллюстрирует рядом примеров.

Исаак намеревался благословить Исава, но Бог определил избрать (по предведению) Иакова. Сбылось, конечно, определение Божие, а не человеческое, Бог предвидел действие Ревекки, которая хитростью превосходит благословение Исаака. Иаков был достойнее Исава, и Бог присудил благословение по справедливости ему, а не Исаву. Также и избрание Израиля, хотя и согласно с его достоинством, но не зависит от него, а есть дело Божией милости. Все виновны пред Богом и достойны смерти, однако Бог кого-то милует, а кого-то нет. Евреев, а не язычников Бог помиловал, избрав их Своим народом, хотя и они недостойны этого избрания. Но их избрание оправдано Божественным предведением (этими примерами Апостол утверждает мысль, что у человека не может быть таких и стольких заслуг, в силу которых Бог «должен» был бы помиловать его. Если же Он и милует кого-то, то отнюдь не по заслугам а по милости).