К Римлянам послание ап. Павла 9 глава 16 стих

Стих 15
Стих 17

Толкование на группу стихов: Рим: 9: 16-16

Когда Павел говорит: помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего, он не ставит под сомнение свободу воли, но говорит, что нашего желания недостаточно, если Бог не придет нам на помощь и не сделает нас милосердными, дабы мы могли творить добрые дела через дар Духа Святого Мы даже и желать не можем, пока не призваны, а когда мы желаем после призвания, то опять недостаточно ни воли нашей, ни подвизаний, если только Бог не даст сил подвизающимся и не приведет, куда зовет. Потому и очевидно, что от Бога милующего, а не от желающего и не от подвизающегося зависит делание нами добра, хотя в них и присутствует наша воля, которая сама по себе ничего не может.

Источник

Некоторые темы из Послания к Римлянам. Сl. 0280, 54.36.14.

Толкование на группу стихов: Рим: 9: 16-16

Согрешивший Саул просил прощения и не был прощен; Давид, напротив, согрешил и признал грех - и был прощен [24 И почил Аса с отцами своими и погребен с отцами своими в городе Давида, отца своего. И воцарился Иосафат, сын его, вместо него.25 Нават же, сын Иеровоамов, воцарился над Израилем во второй год Асы, царя Иудейского, и царствовал над Израилем два года.26 И делал он неугодное пред очами Господа, ходил путем отца своего и во грехах его, которыми тот ввел Израиля в грех.27 И сделал против него заговор Вааса, сын Ахии, из дома Иссахарова, и убил его Вааса при Гавафоне Филистимском, когда Нават и все Израильтяне осаждали Гавафон:28 и умертвил его Вааса в третий год Асы, царя Иудейского, и воцарился вместо него.29 Когда он воцарился, то избил весь дом Иеровоамов, не оставил ни души у Иеровоама, доколе не истребил его, по слову Господа, которое Он изрек чрез раба Своего Ахию Силомлянина,30 за грехи Иеровоама, которые он сам делал и которыми ввел в грех Израиля, за оскорбление, которым он прогневал Господа Бога Израилева.31 Прочие дела Навата, всё, что он сделал, описано в летописи царей Израильских.3 Цар. 15:24-31; 13 Но не сделано было для дома Господня серебряных блюд, ножей, чаш для окропления, труб, всяких сосудов золотых и сосудов серебряных из серебра, приносимого в дом Господень,4 Цар. 12:13]. Однако нельзя сказать, что Бог судил несправедливо, давая одному прощение, а другого отвергая. Ибо Смотрящий на сердце знает просящего, и заслуживает ли он разумом своим прощения. И хотя опасно рассуждать о суде Божием, для сомневающихся, чей разум может устремиться к спасению, следует сказать, что не нужно думать, будто суд Божий неправеден, когда говорится: одного Бог призывает, другого отвергает. Считая, что идущие на осуждение могут быть прощены, давайте докажем это делами, а не словами. Там, где есть примеры таких дел, никто не станет спрашивать или искать какое-нибудь извинение. Давайте вспомним истории двух людей: Давида и Саула, и каким стал каждый из них после суда Божия. Ведь если бы выяснилось, что после того, как Бог не простил его, Саул творил добро, мы бы сочли, не дай Бог, что суд Божий неправеден. Или если бы Давид, получив прощение, презрел Бога; но он остался с Тем, от Кого получил помилование.

Источник

Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:321.

Толкование на группу стихов: Рим: 9: 16-16

Далее идет очень важный текст, который неправильно переведен на русский язык: «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». Перевожу дословно: «Тогда как помилование зависит не от хотящего и не от бегущего, но от милующего Бога». Мы часто сбиваемся на этом стихе, а речь идет о двух людях, на примере которых объясняет апостол Павел. Это Иаков и Исав. Исаак очень хотел благословить Исава, ибо любил его. Он сказал Исаву: «Вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру» (2 [Исаак] сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей;3 возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи,4 и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру.Быт. 27:2-4).

Исав побежал, но благословение зависит не от бегущего, как говорит апостол Павел, а от Бога милующего, поэтому благословение пришло на обманщика Иакова. Ревекка подсказала ему, как похитить благословение. Предсказано же это было еще до рождения Иакова и Исава. Ревекка исполняла волю Божию, которую она узнала еще до рождения детей. Однако исполняла она волю Божию не Божьим способом, а потому Иаков сам был обманут. Его обман к нему же и вернулся, но благословение все равно осталось на нем. Обман вернулся к Иакову, когда ему подменили жену. Он хотел Рахиль, а получил Лию. Тем не менее благословение на нем осталось, так как Иаков был предназначен к благословению с самого начала. Это было известно и Исаву, и Исааку, но тот решил пойти против воли Бога. Исаак решил: «Я назло благословлю Исава, потому что он мой любимчик. Хотя Бог сказал, что благословит младшего, а я все равно благословлю старшего. Поэтому пусть он побежит за дичью». Бог же сказал: «Пусть он бежит, а Я все равно благословлю младшего». Таким образом, хотя Исаак и не хотел, он передал благословение Божие Иакову. Видите, как работает предопределение? Оно действует даже через страсти людей. Бог использовал их, так как знал и сердце Иакова, и сердце Исава. Он знал, что сердце Иакова направлено к богоисканию, а сердце Исава плотоугодно. Потому Исав кланялся идолам и даже мечтал о смерти отца. Я уже не говорю про попытку братоубийства.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 3. Судьба еврейского народа — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 28-30

Толкование на группу стихов: Рим: 9: 16-16

Не неправеден Бог, чтобы не воздать каждому по заслугам.

Источник

Фрагменты. NTA 15:98.

Толкование на группу стихов: Рим: 9: 16-16

Итак, по вышеприведенным свидетельствам, «дело» помилования нисколько «не... зависит, ни от желающаго, ни от подвизающагося, но от... милующаго... Бога». Ведь, прежде чем появилась воля и начались личные подвиги, уже открыто было избрание Промысла Божия. Если же вы станете роптать, говоря: зачем же это так делается, — то ропщите и на то, зачем избран Исаак; а также: почему, из рожденных вместе братьев, Иаков был возлюблен, а Исаву оказана ненависть?

Толкование на группу стихов: Рим: 9: 16-16

Отсюда мы постигаем, что воля и поспешание принадлежат нам, но осуществление нашего воления и поспешания зависит от милосердия Божиего. Таким образом, и воля наша, и поспешание при их осуществлении повинуются свободному решению, но их исполнение зависит от силы Божией.

Источник

Беседы против пелагиан. Сl. 0615, 1.5.8 [CCSL 80:9].

Толкование на группу стихов: Рим: 9: 16-16

Высказав же решение затруднения, он прерывает его на половине, вводя новое противоположное говорит так: "Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего." Слова: "не от желающего и не от подвизающегося", хотя и сказаны в виде противоположения, но, как сказанные от лица самого Павла, не представляют никакого затруднения. Когда он говорит: "не от желающего и не от подвизающегося", этим не уничтожает свободы, но показывает, что не все принадлежит человеку, а, напротив, он нуждается в благодати свыше. Должно и желать и совершать подвиги, но надеяться нужно не на собственные подвиги, а на Божье человеколюбие, как и в другом месте (апостол) сказал: "не я, впрочем, а благодать Божья, которая со мной" (10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.1 Кор. 15:10).

Толкование на группу стихов: Рим: 9: 16-16

άρα ούν (#726:4036) итак; делает вывод из предыдущего, θέλοντος praes. act. part. gen. masc. sing, от θέλω желать. Subst. part, praes. описывает текущую деятельность. Gen. может быть объектным при опущенном слове — "милость" (Сгапfield) или это может быть gen. источника: "Милость Бога не проистекает из человеческих усилий", τρέχοντος praes. act. part, от τρέχω бежать. Эти два слова обозначают человеческий порыв, они могут обращаться к символике спортивного соревнования и подводить итог человеческих возможностей (Michel; Dunn; РАМ, 13536). έλεώντοςpraes. act.part, (adj.) от έλεέω проявлять милость (см. ст. 15).

Толкование на группу стихов: Рим: 9: 16-16

От этого места и до слов девятнадцатого стиха Ты скажешь мне: «За что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» - апостол Павел как бы становится на место того, кто возражает, что хорошие и дурные поступки не от нас зависят, а определяются волей Бога, Который кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает. Эти слова возражения взяты из книги Исаии [16 Какое безрассудство! Разве можно считать горшечника, как глину? Скажет ли изделие о сделавшем его: "не он сделал меня"? и скажет ли произведение о художнике своем: "он не разумеет"?Ис. 29:16; 9 Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: "что ты делаешь?" и твое дело [скажет ли о тебе]: "у него нет рук?"Ис. 45:9].

Источник

Комментарий на Послание к Римлянам. Frede 67.

Толкование на группу стихов: Рим: 9: 16-16

Бог возвысил фараона, стремясь показать Свою силу, чтобы египтяне познали Его как Господа, о чем неоднократно говорится в Книге Исход (напр.: 9:16). Бог намеренно ожесточил сердце фараона (27 И ожесточил Господь сердце фараона, и он не захотел отпустить их.10 Моисей и Аарон сделали все сии [знамения и] чудеса пред фараоном; но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых из земли своей.12 Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не послушал их, как и говорил Господь Моисею.Исх. 9:12,35; 10:27; 11:10), но только /после того, как тот сам несколько раз ожесточал свое сердце (22 И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их, как и говорил Господь.15 И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь.Исх. 7:22;8:15,32). Другими словами, Бог возвысил конкретную личность, которая боролась против Него, но этот человек тоже сделал свой выбор, постоянно ожесточая свое сердце, что Бог предвидел еще до того, как наказал его (ср.: 24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.Рим. 1:24,25; 10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,12 да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.2 Фес. 2:10-12). Ветхий Завет утверждает как главенство Божьей воли (напр.: 4 но до сего дня не дал вам Господь [Бог] сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать.Втор. 29:4), так и ответственность человека (напр.: 29 о, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек!Втор. 5:29), показывая, что у Бога достаточно могущества,чтобы гарантировать и то, и другое (хотя человеческий выбор не мог упразднить Божье Слово; ср., напр.: 26 и сказал царь Израильский: возьмите Михея и отведите его к Амону градоначальнику и к Иоасу, сыну царя,27 и скажите: так говорит царь: посадите этого в темницу и кормите его скудно хлебом и скудно водою, доколе я не возвращусь в мире.28 И сказал Михей: если возвратишься в мире, то не Господь говорил чрез меня. И сказал: слушай, весь народ!29 И пошел царь Израильский и Иосафат, царь Иудейский, к Рамофу Галаадскому.30 И сказал царь Израильский Иосафату: я переоденусь и вступлю в сражение, а ты надень твои царские одежды. И переоделся царь Израильский и вступил в сражение.3 Цар. 22:26-30,34,35).

Толкование на группу стихов: Рим: 9: 16-16

Трудные для восприятия слова. Как так? Вновь выходит, что помилование нисколько не зависит от нас, что как бы ни подвизались, как бы ни стремились в царство Божие, спасены будут только предопределенные и только милостью Божией.

Неужели наши добрые дела и жизнь по заповедям Христовым не имеют значения? О нет! Они имеют огромное значение. Но стремление в царство Божие и подвиги ради этого могут быть различны, потому и награды будут различны. Есть люди, которые стремятся творить волю Божию только потому, что боятся Бога. Другие творят дела добрые только ради того, чтобы получить награду. Есть и третьи, которые делают добро не из страха перед Богом, а из любви к Нему. Они не ждут награды за совершаемое лишь потому, что сердце их, горящее любовью к Богу и к ближним, не может не творить благих дел. Бог знает сердца всех людей и ясно видит тех, чье сердце преисполнено чистой любовью. Их Он особенно милует и жалеет. Как видите, нет никакого противоречия в наших представлениях о благости и справедливости Божией.

Источник

Лука (Войно-Ясенецкий) свт. Евангельское злато. О предопределении

Толкование на группу стихов: Рим: 9: 16-16

Слова апостола: не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего, понимаются так, как и Давид говорит в Псалмах: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж [1 Песнь восхождения. Соломона. Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж.Пс. 126:1] Этим он показывает не то, что строитель дома ничего не делает и предается праздности, и тогда Господь воздвигает дом. Он показывает, что человек прилагает, сколько есть в нем заботы и труда, но во власти Божией находится, чтобы, миновав все препятствия, труд обрел завершение. Итак, поскольку этим внушается, что человек прилагает труд и заботу, а Бог сообщает работе успех и завершение, то благочестиво и благоговейно для человека завершение своего собственного труда относить скорее к Богу, чем к себе. Так и когда Павел насаждал, а Аполлос поливал, говорится, что Бог взрастил; и добавляется: Посему и насаждающий, и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий. Стало быть, и в данном месте мы можем сказать: итак, ни подвизающийся не есть что-либо, ни желающий, но Бог, дарующий свершение. Ибо кто желает и кто подвизается, как мне кажется, суть те же, кто насаждает и кто поливает; но апостол говорит, что насаждающий и поливающий суть ничто. Не потому, что они ничего не делают, но потому, что в сравнении с Богом, Который дает труду возрастание или совершение, они объявляются ничем.

Источник

Комментарии на Послание к Римлянам. CER 4:152-154; Часть 7.16.

Толкование на группу стихов: Рим: 9: 16-16

Аргумент иудеев таков: это означает, что не от желающего и не от подвизающегося, и далее (в следующем стихе): Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Но апостол не лишает нас того, что мы имеем в свободе нашей воли... Если не от желающего и не от подвизающегося, как некоторые думают, почему же сам Павел подвизается, говоря: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил [7 Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил;2 Тим. 4:7] и других поощряет подвизаться? [24 Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.1 Кор. 9:24] Отсюда понятно, что здесь Павел берет на себя роль задающего вопросы, а не отвечающего отрицательно.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1153-54.

Толкование на группу стихов: Рим: 9: 15-16

Сам Бог сказал Моисею - законодателю, что милостью Своею Он награждает того, кого хочет (19 И сказал [Господь Моисею]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать - помилую, кого пожалеть - пожалею.Исх. 33:19 - по LXX). Здесь дается общая норма отношений Бога к людям: так Господь поступал всегда и будет поступать. Прямого отношения к одному Моисею здесь не усматривается. Миловать и жалеть - понятия синонимические. Господь Бог этими словами хочет дать понять, что люди могут получить какое-нибудь благо от Бога именно как милость, как дар. - Не от желающего и не от подвизающегося. Здесь говорится о всех людях без изъятия - и о язычниках, и об иудеях. Получить дар милости Божией они не могут своими силами, как бы сильно они ни желали этого, и как бы ни старались. Выражение подвизаться (trecw) употреблялось первоначально о состязавшихся на цирковом ристалище, которые напрягали все силы свои к тому, чтобы добежать скорее до цели (ср. 24 Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.1 Кор. 9:24). См. также Толкование на 14 Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.Рим. 9:14

Толкование на группу стихов: Рим: 9: 16-16

Потом выводит умозаключение.

Толкование на группу стихов: Рим: 9: 16-16

То есть избрание к наследию обетования есть дело ни хотящего, ни текущего, но милующего Бога. Чтобы понять, откуда привзошли термины: хотящаго и текущаго, — надо обратиться к предыдущему. Речь идет об избрании Иакова и отвержении Исава еще прежде рождения их. Это решение Божие основывалось на предведении, что один достоин того, а другой недостоин. Тот и другой оправдали это жизнию своею и своим нравом. Между тем по ходу дел следовало Исаву получить обетование наследия, и Исаак уже решил так сделать и уже послал его уловити лов и приготовить себе снедь, чтобы, вкусив ее, благословить его. Случись так, — и не оправдалось бы слово Господа, что больший поработает меньшему, ибо тогда в благословении Исава стояло бы: буди господин брату твоему (29 да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя - прокляты; благословляющие тебя - благословенны!Быт. 27:29). Но слово Божие никогда не может солгатися. Бог вразумил Ревекку устроить так, чтобы благословение первенца получил Иаков и приведенные слова, приготовленные для Исава, присвоились ему. Так, что Бог, по предведению Своему, судил, того никто изменить не может, даже хотя бы кто намеренно усиливался идти против, а не так, как в этом примере, где против шло обычное течение человеческих дел. Вот был и хотящий Исаак, и текущий Исав, а дело устроилось не по хотению хотящего, ни по труду текущего, а по милости милующего Бога. Помянув это обстоятельство, Апостол и сказал: ни хотящаго, ни текущаго, но милующаго Бога. Кого Бог судил достойным милости, у того никто не вырвет ее; милость же присуждается не без разбора, а достойным. Приводим это обстоятельство при толковании сих слов, чтоб указать, откуда привзошли термины: хотящаго и текущаго, — потому что это осязательно очевидно в том обстоятельстве; но можно после сего и так разуметь связь речи. Впереди сказано, что, кого следует миловать, того милует Бог; следует же миловать, по правде Божией, того, кто достоин. Из этого мог бы иной заключить: следовательно, все здесь зависит от добрых решений воли, от хотящаго, и от соответственных трудов по исполнению тех решений, от текущаго. Апостол предупреждает: нет, не от этого. Хотеть — хоти и течь — теки: без этого нельзя; но все же окончательное решение дела принадлежит милости Божией или благодати, и хотение укрепляющей, и силы к исполнению его подающей. Кто при всем желании и трудах участь свою Божией предает милости, тот и оказывается у Бога достойным милости. И милость сия венчает его. Может еще показаться, что, по мысли Апостола, все зависит от милости и благости милующего Бога, а собственное участие человека, будь не будь, все одно. Но так может только показаться. Апостол не сказал: ни от хотения, ни от течения, но: ни хотящаго, ни текущаго, — чтобы показать, что хотение и течение не исключаются, а только внушается, что хотящий и текущий не должен на этом одном основывать свое упование, и тем паче — посему предъявлять какие-либо права. Блаженный Феофилакт пишет: «здесь Апостол по-видимому уничтожает свободную волю; но на самом деле — нет. О доме говорим, что он есть дело мастера. Хотя мастеру нужны и вещество, и помощники в постройке; однако ж, поелику она зависит от него, говорим, что он построил весь дом. Так и о Боге говорим, что всё Его дело, хотя Бог имеет нужду в нашем произволении. Он совершает, Он и венцы дает, Он и осуждает; поэтому и говорим, что всё есть дело Бога». То же читаем и у Экумения: «должно хотеть и тещи и все свои употреблять в дело силы; но при этом помнить, что без воли Божией ни хотящий, ни текущий не достигнет цели, если не придет помощь Божия. Бог милует и хочет того, кто сам хощет спастись». Как ни разуметь приведенные слова, они должны были поразительно действовать на иудеев, неверующих устрашать, а верующих исполнять радости. Последнее очевидно само собою; и Апостол не их имел в виду, а первых. Он здесь доказывает, что если есть теперь неверующие, то это не то значит, что отпаде обетование, а то, что они оказались недостойными его, подобно Исаву. Возражатели могли говорить: иудеи желают и текут, и закон читают, и службы все исполняют, и жертвы приносят. За что же исключаются они из наследия обетования? Апостол говорит как бы: и Исаву по видимости принадлежало наследие; но как душа у него была другого строя, то он и не получил его. Так и эти иудеи по видимости должны бы быть наследниками обетования; но как душа у них не такая, которая требуется от наследников его, то есть неверующая, то оно и не дается им. Приняв в чувство такое наведение, неверующие должны были сильный чувствовать толчок к тому, чтоб построже вникнуть в текущее и уразуметь, чего хощет от них готовый миловать их Бог; но еще более сильный толчок должно было дать им наведение из упоминаемого вслед за сим обстоятельства. * * * Господь говорит, что: Царствие Божие нудится и нуждницы восхищают е (12 От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его,Мф. 11:12), а у апостола Павла находим, что дело спасения совсем от нас не зависит, и Бог до нашего рождения определил ту или другую участь (11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходилоРим. 9:11, 16, 18). В каком отношении находится назначение Божие с нашей свободной волей? Ответ. Что нудится Царствие Божие, сие предполагает собственные усилия. А когда апостол Павел говорит: сие не от нас, то значит, свои усилия не дают искомого. Соединить надо и то и другое: усиливаться... и всего чаять от благодати. Ни свои усилия не доводят до цели, потому что без благодати усилия не далеко заходят, ни благодать не дает чаемого без усилий, потому что благодать действует в нас и для нас через наши усилия. То и другое подвигает человека вперед и приводит к цели. Предопределение непостижимо. Довольно для нас веровать всем сердцем, что оно ни в каком случае не бывает противно Божией благодати и правде и не нарушает свободы человека. Обыкновенно решается так: Бог предвидит, как будет свободно действовать человек и сообразно с тем определяет, так что Божие определение опирается на жизни человека, а не жизнь на определении.

Толкование на группу стихов: Рим: 9: 16-16

Исаак хотел благословить Исава; но Иаков поспешил на поле, чтобы, наловив дичи, получить от отца благословение, а Бог по праведному суду сделал, что Иаков, как совершенно достойный, получил благословение. Здесь апостол, казалось бы, уничтожает свободную волю; но на самом деле нет. О доме говорим, что он весь есть дело мастера; хотя мастеру нужны и вещество, и помощники в постройке, однако, поскольку она зависит от него, говорим, что он построил весь дом. Так и о Боге говорим, что все - Его дело, хотя Бог имеет нужду и в нашем произведении. Он совершает. Он и венцы дает, Он и осуждает; поэтому и говорим, что все дело Бога.