Обращаясь к соотечественникам, Ап. Павел в первую очередь призывает ко смирению (Рим. 9: 6—21). Глина не может требовать отчета от горшечника, по какой причине он сделал из нее один сосуд для почетного употребления, другой - для низкого (Рим. 9: 20, 21). Человек должен склониться перед неисповедимыми судьбами Божьими. Ветхий Израиль искал закон праведности не в вере, а в делах закона (Рим. 9: 32); хотя слово о Христе было проповедано пророками, но оно оказалось гласом вопиюшего в пустыне.

Законом, как лакмусовым индикатором, определялся грех. Грех без закона не сушествует. Пока действие человека не определено через закон как грех, человек не знает, что он согрешил, и грех ему не вменяется, хотя совесть, глас Божий в человеке, как правило, реагирует на этот грех.

Закон, так сказать, «приводит» ко греху и другим путем. Жизнь человека, его психология таковы, что запретный плод всегда очаровывает и влечет к себе.

Но закон не может спасти человека. Спасает человека благодать, дарованная крестным подвигом Христа. Эта благодать дается человеку туне, безмездно, а не в силу его заслуг. Делами никакая плоть не оправдается, «...человек оправдывается верою независимо от дел закона» (Рим. 3: 28).

Ап. Павел устанавливает 3 стадии приближения к Богу:

1) языческая — закон написан на плотяных скрижалях сердец человеческих;

2) законническая: человек становится грешен из-за невозможности исполнить все заповеди и нормы закона;

3) благодатная — только во Христе человек становится свободным.

Преступление вменяется, когда есть закон. Те, кто знал закон, будут

судимы более строгим судом. Закон был нужен для того, чтобы человек осознал свое бедственное состояние, свою неспособность исполнять волю Божию. Поэтому закон имеет свое завершение в спасительном подвиге Христа: смерть Христова примиряет человека с Богом.

В основании спасения лежит явление благодати Божией в искупителы-юм подвиге Христовом. Но к благодати Божией человек приобщается верой. Посредством веры, через свою веру человек приемлет благодать. Ап. Павел понятие веры соотносит с понятием благодати.

Благодать по своему существу есть дар Божий, который сообщается нам туне (греч. «дорэан» — «даром»). Бог по Своей милости дает неограниченную благодать, а человек в меру своей веры приемлет эту благодать. Оправдание, как изглаждение греха, предполагает восстановление славы Божией.

Вера как начало оправдания противополагается закону. Оправдание дается даром, по благодати, без закона, независимо от закона. Закон имеет функцию педагогическую, он — пестун во Христа. Законом познается грех. Закон дает объективную норму, которая позволяет судить о наличности греха. Но ныне независимо от закона явилась правда Божия.

Оправдание — признание безгрешности. Но Ап. Павел говорит об этом и в другом смысле. Явление правды Божией — это верность Бога Своим обетованиям, верность Его Своей любви к человеку. Эта любовь совершенно не заслужена. Оправдание - не в силу человеческих заслуг, так как человечество полностью несостоятельно. Спасение дается даром.

Бог платит величайшую цену за спасение человечества - отдает на распятие Своего Единородного Сына.

По протестантскому толкованию, если оправдание дается человеку даром, то оно не накладывает на него никаких обязательств. Человек спасается независимо от своих дел. Но понятие веры у Ап. Павла неотделимо от понятия жизни во Христе. Верует тот, кто не просто теоретически признает веру во Христа, а живет верой, живет во Христе.

Ап. Павел конкретизирует эти мысли в Рим. 9. Его обычный прием — ответы па вопросы воображаемого оппонента. Ап. Павел как бы беседует с совопросником века сего, задавая вопросы от лица собеседника, и сам же отвечает на них.

1. То, что обещанные потомству патриарха Макова блага Нового Завета не достались ему, еше не значит, что Божественные обетования не сбылись (Рим. 9: 1 — 13).

2. Что скажем? Неужели неправда у Бога в том, что Он обетования Свои раздает, кому только Сам захочет, и предрешает избрание людей даже до рождения их? (Рим. 9: 14—18) Да не будет.

3. Ап. Павел вводит в воображаемый диалог возражение. За что («ты скажешь мне») Бог определяет к наказанию отвергаемых Им Самим людей (вроде Исава, фараона), если все устрояется в мире по Его воле; кто противостанет воле Его? (Рим. 9: 19-29).

4. Далее Апостол сравнивает новозаветное оправдание через веру с недоступностью оправдания через закон (Рим. 10: 5—16).

5. Отвергающие Христа не могут в свое оправдание сказать того, что не слышали проповедников о Мессии (Рим. 10:17—21). Судьба ревнителей ветхого закона отвечает промыслительному плану Божию (Рим. 11). Их неверие было попущено для спасения язычников (Рим. 11: 11-32).

6. Призванные вместо ветхого Израиля язычники не должны кичиться, ибо не весь избранный народ Свой отринул Бог и не навсегда (Рим. 11: 1-10).

Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 85-87

К Римлянам послание ап. Павла, Глава 9, стих 10