К Римлянам послание ап. Павла 8 глава 6 стих

Противопоставляя далее жизнь по плоти жизни по Духу, апостол, несомненно, имеет в виду последствия передачи человеку Св. Духа, Который меняет его поведение кардинальным образом: «Ибо живущие по плоти помышляют о плотском, а по духу — о духовном. Ибо помышление плоти — смерть, а помышление духа — жизнь и мир, потому что помышление плоти есть вражда к Богу, ибо Закону Божию оно не подчиняется, да и не может» (8:5—7).

Указание на «помышления плоти» (8:6) позволяет нам ещё раз увидеть специфику значения греческого слова саркс у апостола Павла. «Жить по плоти» (8:12) значит не столько руководствоваться плотскими инстинктами, сколько управлять своим существованием исходя лишь из собственных предпочтений, служить исключительно самому себе и утверждаться только в самом себе.

Апостол Павел подчеркивает очень важный момент. Многие считают, что зло и смерть заключаются только в словах, но апостол говорит: «Нет, самые страшные корни зла — в помышлениях, мыслях, потому что думы плоти — это смерть, думы же духа — это жизнь и мир. Это жизнь, которая входит внутрь, и мир с Богом». Очень важно следить, какие у тебя мысли, о чем ты разго-вариваешь. Как известно, что у тебя на языке, то и на сердце. Господь сказал: «От избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). Обратите внимание, о чем вы говорите, встречаясь с друзьями, и сделайте вывод. Помните, что помышления плотские суть смерть, как очень жестко говорит апостол. Смерть в прямом смысле. Помышления плотские убивают и разлагают человека.

Можно привести пример Сталина, который ушел из семинарии и стал богоборцем. Или пример известного вам матерщинника и современного певца из группы «Ленинград» Сергея Шнурова, ушедшего с третьего курса Санкт-Петербургского Теологического института. Это случилось потому, что они стали принимать плотские помышления, говорить и мыслить о плоти. Когда человек заявляет: «Ой, ладно, не будем об этом говорить. Мы же с тобой не ханжи, чтобы об этом разговаривать», тогда он умирает душой.

Происходит это таким образом. Есть профессиональная болезнь у священников, певцов на клиросе, бабушек у подсвечников, продавцов за свечными ящиками: человек привыкает к святыне, к храму Божиему. Привыкнув, он начинает рассуждать: «Что о Боге говорить? Это неинтересно. Давай лучше поговорим о футболе или о каком-нибудь фильме». Когда у человека разговоры уходят от храма и Бога, душа его начинает умирать в прямом смысле слова. Священство превращается в профессию. Бабушки становятся «приходскими ведьмами», что кусают всех входящих и выходящих. Это касается любого прихожанина, а не только тех, кто постоянно при храме. Коль скоро человек привыкает говорить не о Боге, а о плотских вещах, и плотские помышления постоянно находятся в его голове, он умирает, так как «помышления плотские суть смерть»

«А помышления духовные — жизнь и мир». Заметьте, даже мысли — это жизнь и мир. Видите, как важно иметь правильные мысли и разговоры? Некоторые не ценят разговоры, считают: «Разговоры — это ерунда». Неправда. Если тебе интересно говорить о духовном, о Духе Святом, о Боге, значит, твой дух в тебе живет. Этими разговорами дух поддерживается.

Приведу интересный пример из Патерика. Однажды к преподобному Иоанну Кассиану Римлянину пришли два монаха. А преподобный Иоанн был известен тем, что его совершенно невозможно было сбить на мирские разговоры. Монахи сказали святому Иоанну: «Авва, как здорово! Посмотри, какие распускаются пальмы. Какие великолепные корзины можно будет из них сплести, а потом продать в Александрии». Святой ответил: «Да, братья, как вы правы! Как пальма распускается от вешней воды, так и душа христианина распускается, когда почувствует живую воду Святого Духа». Преподобный Иоанн развернул разговор, увел его в сторону, к Богу. Увел на то, что ему было интересно. И это очень важно. Необходимо следить за разговорами. Потому и сказано: «Далеко удалился бы я, и оставался бы в пустыне» (Пс. 54:8). Сказано это об удалении от пустословия. Святой авва Иоанн учил, что как нельзя натопить баню с открытой дверью, так нельзя сохранить благодать Святого Духа тому, кто говорит о мирском.

Можно устраивать вечеринки и пиры, но говорить на них нужно о духовном. А в компании, где о духовном не говорят, лучше не ходить. Господь даст других друзей. Он обещал по этому поводу: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19:29). С родней и близкими надо находить духовные темы, которые им близки. Кому из нормальных людей интересно, будет ли в 2014 году Олимпиада в Сочи или не будет? Кому интересно, что множество людей «отмоют» деньги, другие будут носиться и портить себе здоровье, а третьи станут по этому поводу «болеть»? Так они и называются — болельщики. Интересы державы в том, чтобы граница была на замке, чтобы был порядок на улице и суды были правосудными.

Область духа гораздо больше, чем область плоти. Она бесконечно больше, а потому говорить об одном и том же не придется. У христиан бесчисленное множество тем, и настоящие христиане это знают. Христиане могут даже оценить ту же самую Олимпиаду с духовной точки зрения, но не быть болельщиками. Когда меня в школе спрашивали, за какую команду я болею, я отвечал, что здоровый.

Помышления плотские суть смерть - Имеется в виду смерть как (а) последствия жизни по греховной плоти; (б) осуждение в конце времен; (в) отлучение от Бога как источника жизни вследствие отказа от духовной жизни.

Слово «плоть» употреблено здесь не в собственном смысле, а переносном, т. е. плотью названо здесь не тело человеческое, а греховная склонность человека, жизнь грубая, плотская. Об обрядах Богопоклонения здесь ничего не говорится. Напротив, из ап. Павла: Рим. 12:1; 1 Тим. 2:8; 1 Кор. 6:20, видно, что не только дух, но и тело человек должен посвятить разумному служению Богу.

К учению о благодати, как основании христианской нравственности, принадлежит и гл. 8. В главе 8 ап. Павел осмысливает то раздвоение, о котором была речь в гл. 7, как борьбу духа и плоти. Смысл спасительного дела Христова и есть осуждение греха во плоти. Духу человеческому сообщается дар Св. Духа, который соединяет нас со Христом (ср. ст. 10). В Духе Святом преодолевается власть плоти, и верующий усыновляется Богу (стт. 1–16). Но в нынешней жизни мы имеем только начаток Духа (ст. 23). С обладанием начатком связано ожидание полноты. Мы уже имели случай сближать «начаток» Рим. 8:23 с «залогом» других посланий ап. Павла. Цель верующего есть приобщение к божественной славе (стт. 17–30). Это приобщение есть вступление со Христом в полноту наследственных прав Сына. Но условие вступления есть участие в страданиях Христовых. В отличие от гл. 6, слава, о которой здесь идет речь, есть слава будущего века, та самая, которую человек утратил чрез грехопадение (ср. 3:23). Она распространяется и на тело (ср. ст. 23), и на всю тварь, которая тоже участвует в человеческом страдании и порабощена тлением (стт. 19–22). В этой надежде, которая, как и в гл. 5, есть надежда славы, Павел старается утвердить читателей (стт. 24–30). Он указывает на помощь Духа (стт. 26–27), Который влагает в наши уста слова молитвы. Очень возможно, что в ст. 26 Павел имеет в виду дар языков. Но с особою силою он говорит о Божественном изволении спасения (стт. 28–30). Угодная Богу полнота спасения понимается и тут, как слава, при том, как слава, уже данная (ст. 30: прославил). Она дана в Божественном изволении спасения. Это свидетельство о Божественном изволении спасения не может быть основанием для учения о предопределении в Августино-Кальвиновском смысле, – однако, не потому, как обычно утверждается в учебных руководствах, что предопределение обусловлено предведением. Божественное предведение, уже заключает момент избрания. Но учение о предопределении, как его формулировал бл. Августин и развил Кальвин, распространяет предопределение и на осуждение. В Рим. 8 Павел говорит только о спасении. Он знает и торжественно провозглашает, что Богу угодно спасение человека. Он ничего не говорит о предопределении осуждения. 

(V, В, А) Он называет помышление плоти смертью, и весьма верно, а помышление духа — жизнью и миром, ведь поистине ходатаем смерти является любовь к плоти, а ходатаем жизни вечной и вышних благ — избрание духовного жительства В рукописях V и В схолия заканчивается на этих словах (Мо/ А. Ор. cit. 1845. Р. 27; CramerJ. А. Ор. cit. 1844. Р. 125); окончание Ф. Пьюзи даёт по рукописи А (Pusey Ph. E. Ор. cit. Vol. З.Р. 221). . Потому что если помышление плоти есть вражда к Богу, ведь оно не выносит покорности божественным законам, — да и не может оно этого, ибо как угодит Богу постыдная и скверная похоть? — тогда незапятнанный нечистотой и страстями ум, насколько это возможно для человеческой природы, непременно находится в мире с Богом.

He calls the mind of the flesh “death,” and rightly so, while he calls the mind of the spirit “life and peace.” The love of the flesh is truly the patron of death, but choosing to live spiritually is the patron of eternal life and blessings from above. If “the mind of the flesh is hostile to God” since 214 it does not allow itself to submit to the divine laws, “indeed it cannot,” how will foul and impure pleasure “please God”? Surely the mind that is cleansed of filth and passions, as far as is possible for human nature, is the one that is reconciled with God.

Во-вторых, со снятием тяжелой ответственности и осужденности с «сущих о Христе Иисусе» даруется им и сильный «Дух Христов», чтобы господствовать над плотью, однако тоже под условием их свободного стремления не помышлять о плотском и жить не полоти, но по духу.

Рим. 8:5–10. «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют (Рим. 8:5). Помышления плотские суть смерть (Рим. 8:6) … вражда против Бога (Рим. 8:7). Посему живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим. 8:8). Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9). А если Христос в вас (а это очевидно условливается нашим свободным произволением и исканием Христа), то тело мертво для греха» (Рим. 8:10).

Противопоставляя снова благодатной жизни духа – жизнь плотскую, Апостол говорит, что как живущие плотию постоянно бывают сосредоточены на делах греховных, так живущие духом помышляют о духовном, и как мысли первых направлены на своеволие, так мысли вторых направлены к угождению Богу, так что они бывают мертвы для греха, и Дух Божий живет в них и руководит их на пути к святости и жизни по духу Христову.

Выясняя, на основании слов Апостола, прямую противоположность характерных свойств и проявлений жизни плотской и духовной, преосвященный Феофан говорит: «быть по духу есть норма жизни человека по создании его. Но по падении он не стал уже быть по духу, хотя и дух в нем же был: голос подавал, но его не слушали. Таковы и все не восставшие еще от падения. Начинает быть по духу человек только по принятии благодати – возрожденный. Тут дух вступает в свой чин, берет силу и заправляет всем в человеке, собою определяет норму его жизни. У такого-то только и забота, неотходно быть в Боге духом и все направлять на угодное Ему»... Сущий по духу и духовное мудрование держащий, состоя в живом союзе с Источником всякой жизни, преисполняется всякой истинною жизнию, которая, настраивая на единое все проявления собственной его жизни, и внутренней и внешней, вносит в нее гармонию и мир, прекраснее и сладостнее и восхитительнее чего человек и вообразить не может. Напротив мудрование плотское, – жизнь в отдалении от Бош и с забвением о Нем, жизнь сластолюбивой самоугодности, движимой и волнуемой страстями, делает естество человеческое скудным..., вводит разлад к сие естество, разлагающий и разъедающий его. То и другое отзывается томлением, похожим на агонию умирающего... «К Богу и вещам Божественным у него (мудрствующего плотски) душа не лежит. Это нележание души к Божественному есть крайний легчайший предел враждования на Бога. Крайний тягчайший – есть деятельное с яростию восстание против Божеских порядков... Непокорение закону Божию есть вообще отличительная черта мудрования плотского... Мудрование плотское, пока оно таково, и не может покоряться закону Божию; ибо как бы только оно покорилось, так и перестало бы быть мудрованием плотским». Относительно этой немощи св. Иоанн Златоуст говорит: «не смущайся, слыша: ниже бо может. Сие затруднение еще отвратить удобно. Под именем плотского мудрования Апостол разумеет здесь разум оземленившийся, пристрастный к житейскому и дурным делам. О нем говорит Апостол, что не может покоряться Богу, а не вообще о человеке... Так и Христос говорит в Евангелии: не может древо зло плоды добры творити (Мф. 7:18)... Не сказал, что худое древо не может быть добрым, а говорит, что, пребывая худым, не может оно приносить добрых плодов. Как люди плоти не могут служить духу, потому что в них нет Духа Божия (ср. Быт. 6:3); так наоборот люди, руководствующиеся духом, не могут жить плотски, т. е. жить для греха, так как в них живет Дух Святой, наставляющий на всякую истину. Дух Святой здесь, между прочим, называемся Духом Христовым, на чем католики основывают свое учение об исхождении Духа от Отца и Сына, но здесь нет и намека на исхождение Духа от Сына; Христовым же Он называется потому, что Он подается нам ради заслуг Христа и по Его ходатайству. «Аз умолю Отца, говорил Иисус Христос, – и Он пошлеть вам Духа Утешителя, Иже от Отца исходит. Той вы научит всему» (Ин. 14:26; 15: 26). Св. Иоанн Златоуст говорит: «Апостол не называет Духа Христом, – но дает разуметь, что имеющий Духа не только называется Христовым, но даже имеет в себе Самого Христа, ибо невозможно, чтобы не было Христа там, где есть Дух. Где одно из лиц Троицы, там и вся Троица. Так Она сама в Себе неразделима и теснейшим образом соединена?»

Когда у падшего человека были ослаблены грехом страх Божий и совесть, тогда Бог дал ему закон в помощь совести. Но закон, хотя и довел человека до сознания его греховности, однако не имел силы, оказался немощным побороть грех, укоренившийся в его плоти. Тогда Бог послал Сына Своего, принявшего естественную плоть, не зараженную грехом (подобие плоти греховной) для заглаждения греха, жертвою Своею, чистой плотью (крестными страданиями), и в ней же осудил грех, отняв у него силу в этой Своей плоти, как безгрешной, а верующим в Него даровал благодатные силы, чтобы они могли оправдаться, то есть в состоянии были исполнить святой Божий закон и быть праведными пред ним, живя не по плоти, а по духу, потому что только живущие духом могут исполнить закон. Почему?
 Потому, что живущие в плотоугодии не радят о законе Божьем. Все их заботы посвящены плотским интересам. Только живущие по духу заботятся о соблюдении закона, потому что все их мысли, чувства, желания и дела направляются к Богу, чтобы угодить Ему и не лишиться общения с Ним.
Почему духовные помышляют о духовном?
 Потому, что духовное помышление дает жизнь и мир, а помышление о плотском – смерть. Каким образом? Опытно известно, что ничто так не укрепляет жизнь по духу, как сознание ощущения и вкушения нравственно-религиозного благосостояния и воспоминания о том, источником какого безотрадного томления служит жизнь по плоти. И действительно, живущий по духу и думающий так, живет духом в Боге, и укрепляясь Его силой, направляет действия души и тела к благоугождению Бога. Находясь в живом общении с Источником жизни, обильно исполняется истинной жизнью, которая во все вносит гармонию и мир, прекраснее и сладостнее чего человек не может себе и представить что-либо на земле. Напротив, руководство плотским – жизнь в отдалении от Бога и с забвением о Нем, жизнь сластолюбивой самоугодливости, движимой и волнуемой страстями, сушит природу человека, вносит разлад, разъедающий ее. Это отзывается томлением, похожим на агонию смерти. Боясь такого мертвящего со стояния, вступающий в сферу господства духа всеми силами держится на своей позиции, тем более что ощущает и вкушает даруемые ею жизнь и мир. Чем жизнь по плоти – смерть?

Ап. Павел рисует два рода жизни: по плоти и по духу (Рим. 8:5–17). Плоть, вследствие первородного греха, подвержена закону греха и смерти, а дух, вследствие оправдания во Христе, имеет в себе сверхприродную жизнь по благодати и тем самым – зачаток жизни вечной (Рим. 8:11). Живущие «по плоти» – это те, которые покоряется низшим, душевно-телесным влечениям, противоречащим высшим велениям духа и закона Божия. Поэтому такая жизнь есть «вражда против Бога» (Рим. 8:7), непокорность Его требованиям. Живущие же «по духу» имеют в себе Духа Божия, Которого получили в благодати крещения. От этого все естество проникается Духом Божиим, перерождается, и человек начинает жить «по Духу».

Мудрованием плотским называет грубейшее помышление, заимствовано для него имя от худшей части человека. Ибо плоть сама по себе не имеет собственного мышления, но мудрование плоти есть помышление грубое и вещественное, которое иной может назвать умом, помышляющим о плотском. Так и мудрование духовное есть ум, помышляющий о духовном. Последнее рождает жизнь, в противоположность смерти, которую рождает мудрование плотское, а также мир, в противоположность тому, о чем далее говорится.