Толкование на группу стихов: Рим: 8: 7-7
Источник
Августин Иппонский, Толкование на Послание к Римлянам. Сl. 0280, 41.22.17.Толкование на группу стихов: Рим: 8: 7-7
Источник
Августин Иппонский, Толкование на Послание к Римлянам. Сl. 0280, 41.22.17.Толкование на группу стихов: Рим: 8: 7-7
Противопоставляя далее жизнь по плоти жизни по Духу, апостол, несомненно, имеет в виду последствия передачи человеку Св. Духа, Который меняет его поведение кардинальным образом: «Ибо живущие по плоти помышляют о плотском, а по духу — о духовном. Ибо помышление плоти — смерть, а помышление духа — жизнь и мир, потому что помышление плоти есть вражда к Богу, ибо Закону Божию оно не подчиняется, да и не может» (8:5—7).
Указание на «помышления плоти» (8:6) позволяет нам ещё раз увидеть специфику значения греческого слова саркс у апостола Павла. «Жить по плоти» (8:12) значит не столько руководствоваться плотскими инстинктами, сколько управлять своим существованием исходя лишь из собственных предпочтений, служить исключительно самому себе и утверждаться только в самом себе.
Источник
Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 143-144Толкование на группу стихов: Рим: 8: 7-7
Источник
Григорий Нисский, О христианском совершенстве. TLG 2017.026, 8/1.187.4-8.Толкование на группу стихов: Рим: 8: 7-7
Что это за вражда против Бога? Человеку, мудрствующему по-мирски, противно слушать о Боге. Он говорит: «Что ты меня донимаешь? Не надо ко мне приставать». У такого человека возникает вражда на Бога, о которой пишет апостол Павел.
Святитель Феофан Затворник поясняет: «Мудрование плотское, как уж не раз говорилось, означает общий строй падшего, по коему он всю заботу обращает на устроение земного благобытия, полагая его в удовлетворении душевных и телесных потребностей, испорченных и извращенных страстьми. Этим оно занято день и ночь, и это только устроять оно умеет, не помышляя о том, что выше земли и что — за пределами земной жизни. К Богу и вещам Божественным у него душа не лежит. Это души нележание к Божескому есть крайний легчайший предел враждования на Бога»1. Если душа не лежит к разговорам о Боге, то это самый легкий признак начала вражды против Него.
Далее читаем: «Крайний тягчайший предел есть деятельное с яростию восстание против Божеских порядков, сопровождаемое богохульством и рвением отвлекать от Бога и других»1 Человек начинает богохульствовать, стремится отвлечь других от разговоров о Боге, старается отвратить людей от Господа. Это крайний пример богоборчества.
Святитель Феофан заканчивает мысль: «Средину составляет тот образ обнаружения плотского мудрования, по которому оно не восстает гласно против Божеского и будто мирно с ним; но, как только приходит в столкновение с ним, всегда понуждает делать в противность ему. И это-то последнее выставляет здесь Апостол в виде непокорения закону Божию, как наиболее распространенное и повсюдное и как такое, в коем первая степень заключается уже, а ко второй пролагается дорога»1.
Это к вопросу о мудровании плотском. Понятно, почему оно не может быть угодно Богу? Такова его суть: в принципе не вспоминать о Боге. Полагается законом не думать о Боге, о посмертии, о воздаянии за добро и зло, а строить все здесь. В этом заключается плотское мудрование. Оно может быть каким угодно, может быть даже очень благородным, патриотическим, семейным, государственническим и т. д. Однако если патриотизм заслонил для нас Бога, это мудрование плотское. Один человек мне сказал: «Если Россия пойдет против Бога, я буду на стороне России». И у Есенина есть строчки:
«Если крикнет рать святая:
“Кинь ты Русь, живи в раю!”
Я скажу: “Не надо рая,
Дайте родину мою”».
Это и есть вражда против Бога в прямом смысле этого слова. Эта боговраждебность влечет за собой тот конец, который постиг Есенина, — вечную гибель. Она является прямым результатом. Ничто земное не должно становиться на место Бога и мешать Ему. Даже богоустановленные вещи, такие как государство и семья, должны находиться в подчиненном состоянии. Если же они не подчинены, а стараются подчинить, тогда они враждебны Богу. Все должно быть на своем месте.
Примечания
Источник
Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 2. Закон, грех и благодать — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 158-161Толкование на группу стихов: Рим: 8: 7-7
закон Божий - Речь идет (а) о законе Моисея, которому не могут подчиняться живущие по принципам греховного естества; (6) в более общем смысле, о справедливых требованиях Бога к человеку.
Источник
Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 85Толкование на группу стихов: Рим: 8: 7-7
Источник
В подражание ПритчамТолкование на группу стихов: Рим: 8: 7-7
Толкование на группу стихов: Рим: 8: 7-7
Источник
"Аскетические опыты". Том 1. О последовании Господу нашему Иисусу ХристуТолкование на группу стихов: Рим: 8: 7-7
Источник
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Римлянам . TLG 2062.155, 60.516.30-3; 516.55-517.3; Гомилия 13.Толкование на группу стихов: Рим: 8: 7-7
(V, В, А) Он называет помышление плоти смертью, и весьма верно, а помышление духа — жизнью и миром, ведь поистине ходатаем смерти является любовь к плоти, а ходатаем жизни вечной и вышних благ — избрание духовного жительства В рукописях V и В схолия заканчивается на этих словах (Мо/ А. Ор. cit. 1845. Р. 27; CramerJ. А. Ор. cit. 1844. Р. 125); окончание Ф. Пьюзи даёт по рукописи А (Pusey Ph. E. Ор. cit. Vol. З.Р. 221). . Потому что если помышление плоти есть вражда к Богу, ведь оно не выносит покорности божественным законам, — да и не может оно этого, ибо как угодит Богу постыдная и скверная похоть? — тогда незапятнанный нечистотой и страстями ум, насколько это возможно для человеческой природы, непременно находится в мире с Богом.
Источник
Толкование на Послание к Римлянам (из катен) // Библия и христианская древность. №1. Сергиев Посад, МДА, 2019. С. 80-81. Перед каждой схолией указываем её источники, используя следующие обозначения трёх основных рукописей, использованных в издании Ф. Пьюзи: V -Vat.gr. 762 (= Mai А. Op. cit. 1845. Р. 1-47). В - Bodl.Auct. E. II. 20 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 1-162). А - Monac.gr. 412 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 163-529).Толкование на группу стихов: Рим: 8: 7-7
Толкование на группу стихов: Рим: 8: 7-7
Во-вторых, со снятием тяжелой ответственности и осужденности с «сущих о Христе Иисусе» даруется им и сильный «Дух Христов», чтобы господствовать над плотью, однако тоже под условием их свободного стремления не помышлять о плотском и жить не полоти, но по духу.
Рим. 8:5–10. «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют (Рим. 8:5). Помышления плотские суть смерть (Рим. 8:6) … вражда против Бога (Рим. 8:7). Посему живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим. 8:8). Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9). А если Христос в вас (а это очевидно условливается нашим свободным произволением и исканием Христа), то тело мертво для греха» (Рим. 8:10).
Источник
Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.Толкование на группу стихов: Рим: 8: 7-7
Противопоставляя снова благодатной жизни духа – жизнь плотскую, Апостол говорит, что как живущие плотию постоянно бывают сосредоточены на делах греховных, так живущие духом помышляют о духовном, и как мысли первых направлены на своеволие, так мысли вторых направлены к угождению Богу, так что они бывают мертвы для греха, и Дух Божий живет в них и руководит их на пути к святости и жизни по духу Христову.
Выясняя, на основании слов Апостола, прямую противоположность характерных свойств и проявлений жизни плотской и духовной, преосвященный Феофан говорит: «быть по духу есть норма жизни человека по создании его. Но по падении он не стал уже быть по духу, хотя и дух в нем же был: голос подавал, но его не слушали. Таковы и все не восставшие еще от падения. Начинает быть по духу человек только по принятии благодати – возрожденный. Тут дух вступает в свой чин, берет силу и заправляет всем в человеке, собою определяет норму его жизни. У такого-то только и забота, неотходно быть в Боге духом и все направлять на угодное Ему»... Сущий по духу и духовное мудрование держащий, состоя в живом союзе с Источником всякой жизни, преисполняется всякой истинною жизнию, которая, настраивая на единое все проявления собственной его жизни, и внутренней и внешней, вносит в нее гармонию и мир, прекраснее и сладостнее и восхитительнее чего человек и вообразить не может. Напротив мудрование плотское, – жизнь в отдалении от Бош и с забвением о Нем, жизнь сластолюбивой самоугодности, движимой и волнуемой страстями, делает естество человеческое скудным..., вводит разлад к сие естество, разлагающий и разъедающий его. То и другое отзывается томлением, похожим на агонию умирающего... «К Богу и вещам Божественным у него (мудрствующего плотски) душа не лежит. Это нележание души к Божественному есть крайний легчайший предел враждования на Бога. Крайний тягчайший – есть деятельное с яростию восстание против Божеских порядков... Непокорение закону Божию есть вообще отличительная черта мудрования плотского... Мудрование плотское, пока оно таково, и не может покоряться закону Божию; ибо как бы только оно покорилось, так и перестало бы быть мудрованием плотским». Относительно этой немощи св. Иоанн Златоуст говорит: «не смущайся, слыша: ниже бо может. Сие затруднение еще отвратить удобно. Под именем плотского мудрования Апостол разумеет здесь разум оземленившийся, пристрастный к житейскому и дурным делам. О нем говорит Апостол, что не может покоряться Богу, а не вообще о человеке... Так и Христос говорит в Евангелии: не может древо зло плоды добры творити (Мф. 7:18)... Не сказал, что худое древо не может быть добрым, а говорит, что, пребывая худым, не может оно приносить добрых плодов. Как люди плоти не могут служить духу, потому что в них нет Духа Божия (ср. Быт. 6:3); так наоборот люди, руководствующиеся духом, не могут жить плотски, т. е. жить для греха, так как в них живет Дух Святой, наставляющий на всякую истину. Дух Святой здесь, между прочим, называемся Духом Христовым, на чем католики основывают свое учение об исхождении Духа от Отца и Сына, но здесь нет и намека на исхождение Духа от Сына; Христовым же Он называется потому, что Он подается нам ради заслуг Христа и по Его ходатайству. «Аз умолю Отца, говорил Иисус Христос, – и Он пошлеть вам Духа Утешителя, Иже от Отца исходит. Той вы научит всему» (Ин. 14:26; 15: 26). Св. Иоанн Златоуст говорит: «Апостол не называет Духа Христом, – но дает разуметь, что имеющий Духа не только называется Христовым, но даже имеет в себе Самого Христа, ибо невозможно, чтобы не было Христа там, где есть Дух. Где одно из лиц Троицы, там и вся Троица. Так Она сама в Себе неразделима и теснейшим образом соединена?»
Источник
Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 66-68Толкование на группу стихов: Рим: 8: 7-7
вражда против Бога. Полное отпадение от Бога - таково умонастроение всякого человека, еще не обновленного Духом (Рим. 3:9-18). Плотской человек считает Бога своим врагом.
Толкование на группу стихов: Рим: 8: 7-7
Источник
Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1146.Толкование на группу стихов: Рим: 8: 7-7
Толкование на группу стихов: Рим: 8: 7-7
Ап. Павел рисует два рода жизни: по плоти и по духу (Рим. 8:5–17). Плоть, вследствие первородного греха, подвержена закону греха и смерти, а дух, вследствие оправдания во Христе, имеет в себе сверхприродную жизнь по благодати и тем самым – зачаток жизни вечной (Рим. 8:11). Живущие «по плоти» – это те, которые покоряется низшим, душевно-телесным влечениям, противоречащим высшим велениям духа и закона Божия. Поэтому такая жизнь есть «вражда против Бога» (Рим. 8:7), непокорность Его требованиям. Живущие же «по духу» имеют в себе Духа Божия, Которого получили в благодати крещения. От этого все естество проникается Духом Божиим, перерождается, и человек начинает жить «по Духу».
Источник
Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.Толкование на группу стихов: Рим: 8: 7-7
Толкование на группу стихов: Рим: 8: 7-7
Толкование на группу стихов: Рим: 8: 7-7