К Римлянам послание ап. Павла 8 глава 7 стих

Противопоставляя далее жизнь по плоти жизни по Духу, апостол, несомненно, имеет в виду последствия передачи человеку Св. Духа, Который меняет его поведение кардинальным образом: «Ибо живущие по плоти помышляют о плотском, а по духу — о духовном. Ибо помышление плоти — смерть, а помышление духа — жизнь и мир, потому что помышление плоти есть вражда к Богу, ибо Закону Божию оно не подчиняется, да и не может» (8:5—7).

Указание на «помышления плоти» (8:6) позволяет нам ещё раз увидеть специфику значения греческого слова саркс у апостола Павла. «Жить по плоти» (8:12) значит не столько руководствоваться плотскими инстинктами, сколько управлять своим существованием исходя лишь из собственных предпочтений, служить исключительно самому себе и утверждаться только в самом себе.

Что это за вражда против Бога? Человеку, мудрствующему по-мирски, противно слушать о Боге. Он говорит: «Что ты меня донимаешь? Не надо ко мне приставать». У такого человека возникает вражда на Бога, о которой пишет апостол Павел.

Святитель Феофан Затворник поясняет: «Мудрование плотское, как уж не раз говорилось, означает общий строй падшего, по коему он всю заботу обращает на устроение земного благобытия, полагая его в удовлетворении душевных и телесных потребностей, испорченных и извращенных страстьми. Этим оно занято день и ночь, и это только устроять оно умеет, не помышляя о том, что выше земли и что — за пределами земной жизни. К Богу и вещам Божественным у него душа не лежит. Это души нележание к Божескому есть крайний легчайший предел враждования на Бога»¹. Если душа не лежит к разговорам о Боге, то это самый легкий признак начала вражды против Него.

Далее читаем: «Крайний тягчайший предел есть деятельное с яростию восстание против Божеских порядков, сопровождаемое богохульством и рвением отвлекать от Бога и других»¹ Человек начинает богохульствовать, стремится отвлечь других от разговоров о Боге, старается отвратить людей от Господа. Это крайний пример богоборчества.

Святитель Феофан заканчивает мысль: «Средину составляет тот образ обнаружения плотского мудрования, по которому оно не восстает гласно против Божеского и будто мирно с ним; но, как только приходит в столкновение с ним, всегда понуждает делать в противность ему. И это-то последнее выставляет здесь Апостол в виде непокорения закону Божию, как наиболее распространенное и повсюдное и как такое, в коем первая степень заключается уже, а ко второй пролагается дорога»¹.

Это к вопросу о мудровании плотском. Понятно, почему оно не может быть угодно Богу? Такова его суть: в принципе не вспоминать о Боге. Полагается законом не думать о Боге, о посмертии, о воздаянии за добро и зло, а строить все здесь. В этом заключается плотское мудрование. Оно может быть каким угодно, может быть даже очень благородным, патриотическим, семейным, государственническим и т. д. Однако если патриотизм заслонил для нас Бога, это мудрование плотское. Один человек мне сказал: «Если Россия пойдет против Бога, я буду на стороне России». И у Есенина есть строчки:

«Если крикнет рать святая:

“Кинь ты Русь, живи в раю!”

Я скажу: “Не надо рая,

Дайте родину мою”».

Это и есть вражда против Бога в прямом смысле этого слова. Эта боговраждебность влечет за собой тот конец, который постиг Есенина, — вечную гибель. Она является прямым результатом. Ничто земное не должно становиться на место Бога и мешать Ему. Даже богоустановленные вещи, такие как государство и семья, должны находиться в подчиненном состоянии. Если же они не подчинены, а стараются подчинить, тогда они враждебны Богу. Все должно быть на своем месте.

закон Божий - Речь идет (а) о законе Моисея, которому не могут подчиняться живущие по принципам греховного естества; (6) в более общем смысле, о справедливых требованиях Бога к человеку.

Слово «плоть» употреблено здесь не в собственном смысле, а переносном, т. е. плотью названо здесь не тело человеческое, а греховная склонность человека, жизнь грубая, плотская. Об обрядах Богопоклонения здесь ничего не говорится. Напротив, из ап. Павла: Рим. 12:1; 1 Тим. 2:8; 1 Кор. 6:20, видно, что не только дух, но и тело человек должен посвятить разумному служению Богу.

К учению о благодати, как основании христианской нравственности, принадлежит и гл. 8. В главе 8 ап. Павел осмысливает то раздвоение, о котором была речь в гл. 7, как борьбу духа и плоти. Смысл спасительного дела Христова и есть осуждение греха во плоти. Духу человеческому сообщается дар Св. Духа, который соединяет нас со Христом (ср. ст. 10). В Духе Святом преодолевается власть плоти, и верующий усыновляется Богу (стт. 1–16). Но в нынешней жизни мы имеем только начаток Духа (ст. 23). С обладанием начатком связано ожидание полноты. Мы уже имели случай сближать «начаток» Рим. 8:23 с «залогом» других посланий ап. Павла. Цель верующего есть приобщение к божественной славе (стт. 17–30). Это приобщение есть вступление со Христом в полноту наследственных прав Сына. Но условие вступления есть участие в страданиях Христовых. В отличие от гл. 6, слава, о которой здесь идет речь, есть слава будущего века, та самая, которую человек утратил чрез грехопадение (ср. 3:23). Она распространяется и на тело (ср. ст. 23), и на всю тварь, которая тоже участвует в человеческом страдании и порабощена тлением (стт. 19–22). В этой надежде, которая, как и в гл. 5, есть надежда славы, Павел старается утвердить читателей (стт. 24–30). Он указывает на помощь Духа (стт. 26–27), Который влагает в наши уста слова молитвы. Очень возможно, что в ст. 26 Павел имеет в виду дар языков. Но с особою силою он говорит о Божественном изволении спасения (стт. 28–30). Угодная Богу полнота спасения понимается и тут, как слава, при том, как слава, уже данная (ст. 30: прославил). Она дана в Божественном изволении спасения. Это свидетельство о Божественном изволении спасения не может быть основанием для учения о предопределении в Августино-Кальвиновском смысле, – однако, не потому, как обычно утверждается в учебных руководствах, что предопределение обусловлено предведением. Божественное предведение, уже заключает момент избрания. Но учение о предопределении, как его формулировал бл. Августин и развил Кальвин, распространяет предопределение и на осуждение. В Рим. 8 Павел говорит только о спасении. Он знает и торжественно провозглашает, что Богу угодно спасение человека. Он ничего не говорит о предопределении осуждения. 

(V, В, А) Он называет помышление плоти смертью, и весьма верно, а помышление духа — жизнью и миром, ведь поистине ходатаем смерти является любовь к плоти, а ходатаем жизни вечной и вышних благ — избрание духовного жительства В рукописях V и В схолия заканчивается на этих словах (Мо/ А. Ор. cit. 1845. Р. 27; CramerJ. А. Ор. cit. 1844. Р. 125); окончание Ф. Пьюзи даёт по рукописи А (Pusey Ph. E. Ор. cit. Vol. З.Р. 221). . Потому что если помышление плоти есть вражда к Богу, ведь оно не выносит покорности божественным законам, — да и не может оно этого, ибо как угодит Богу постыдная и скверная похоть? — тогда незапятнанный нечистотой и страстями ум, насколько это возможно для человеческой природы, непременно находится в мире с Богом.

He calls the mind of the flesh “death,” and rightly so, while he calls the mind of the spirit “life and peace.” The love of the flesh is truly the patron of death, but choosing to live spiritually is the patron of eternal life and blessings from above. If “the mind of the flesh is hostile to God” since 214 it does not allow itself to submit to the divine laws, “indeed it cannot,” how will foul and impure pleasure “please God”? Surely the mind that is cleansed of filth and passions, as far as is possible for human nature, is the one that is reconciled with God.

Во-вторых, со снятием тяжелой ответственности и осужденности с «сущих о Христе Иисусе» даруется им и сильный «Дух Христов», чтобы господствовать над плотью, однако тоже под условием их свободного стремления не помышлять о плотском и жить не полоти, но по духу.

Рим. 8:5–10. «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют (Рим. 8:5). Помышления плотские суть смерть (Рим. 8:6) … вражда против Бога (Рим. 8:7). Посему живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим. 8:8). Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9). А если Христос в вас (а это очевидно условливается нашим свободным произволением и исканием Христа), то тело мертво для греха» (Рим. 8:10).

Противопоставляя снова благодатной жизни духа – жизнь плотскую, Апостол говорит, что как живущие плотию постоянно бывают сосредоточены на делах греховных, так живущие духом помышляют о духовном, и как мысли первых направлены на своеволие, так мысли вторых направлены к угождению Богу, так что они бывают мертвы для греха, и Дух Божий живет в них и руководит их на пути к святости и жизни по духу Христову.

Выясняя, на основании слов Апостола, прямую противоположность характерных свойств и проявлений жизни плотской и духовной, преосвященный Феофан говорит: «быть по духу есть норма жизни человека по создании его. Но по падении он не стал уже быть по духу, хотя и дух в нем же был: голос подавал, но его не слушали. Таковы и все не восставшие еще от падения. Начинает быть по духу человек только по принятии благодати – возрожденный. Тут дух вступает в свой чин, берет силу и заправляет всем в человеке, собою определяет норму его жизни. У такого-то только и забота, неотходно быть в Боге духом и все направлять на угодное Ему»... Сущий по духу и духовное мудрование держащий, состоя в живом союзе с Источником всякой жизни, преисполняется всякой истинною жизнию, которая, настраивая на единое все проявления собственной его жизни, и внутренней и внешней, вносит в нее гармонию и мир, прекраснее и сладостнее и восхитительнее чего человек и вообразить не может. Напротив мудрование плотское, – жизнь в отдалении от Бош и с забвением о Нем, жизнь сластолюбивой самоугодности, движимой и волнуемой страстями, делает естество человеческое скудным..., вводит разлад к сие естество, разлагающий и разъедающий его. То и другое отзывается томлением, похожим на агонию умирающего... «К Богу и вещам Божественным у него (мудрствующего плотски) душа не лежит. Это нележание души к Божественному есть крайний легчайший предел враждования на Бога. Крайний тягчайший – есть деятельное с яростию восстание против Божеских порядков... Непокорение закону Божию есть вообще отличительная черта мудрования плотского... Мудрование плотское, пока оно таково, и не может покоряться закону Божию; ибо как бы только оно покорилось, так и перестало бы быть мудрованием плотским». Относительно этой немощи св. Иоанн Златоуст говорит: «не смущайся, слыша: ниже бо может. Сие затруднение еще отвратить удобно. Под именем плотского мудрования Апостол разумеет здесь разум оземленившийся, пристрастный к житейскому и дурным делам. О нем говорит Апостол, что не может покоряться Богу, а не вообще о человеке... Так и Христос говорит в Евангелии: не может древо зло плоды добры творити (Мф. 7:18)... Не сказал, что худое древо не может быть добрым, а говорит, что, пребывая худым, не может оно приносить добрых плодов. Как люди плоти не могут служить духу, потому что в них нет Духа Божия (ср. Быт. 6:3); так наоборот люди, руководствующиеся духом, не могут жить плотски, т. е. жить для греха, так как в них живет Дух Святой, наставляющий на всякую истину. Дух Святой здесь, между прочим, называемся Духом Христовым, на чем католики основывают свое учение об исхождении Духа от Отца и Сына, но здесь нет и намека на исхождение Духа от Сына; Христовым же Он называется потому, что Он подается нам ради заслуг Христа и по Его ходатайству. «Аз умолю Отца, говорил Иисус Христос, – и Он пошлеть вам Духа Утешителя, Иже от Отца исходит. Той вы научит всему» (Ин. 14:26; 15: 26). Св. Иоанн Златоуст говорит: «Апостол не называет Духа Христом, – но дает разуметь, что имеющий Духа не только называется Христовым, но даже имеет в себе Самого Христа, ибо невозможно, чтобы не было Христа там, где есть Дух. Где одно из лиц Троицы, там и вся Троица. Так Она сама в Себе неразделима и теснейшим образом соединена?»

Жизнь плотская по самому существу своему есть вражда на Бога. Истинная жизнь, есть живое общение с Богом, а душа плотская, родившаяся вследствие отторжения от Бога, не только далека от этого союза, но и отвращается от него. Поэтому, естественно, она рождает смерть, и даже сама есть смерть. Жизнь плотская, плотское мудрование, все сосредоточено на устроении земного благополучия, полагает его в удовлетворении душевных и телесных потребностей, извращенных страстями. Этим оно занято день и ночь. К Богу же, и вопросам религиозным, душа у него не лежит. И крайний предел вражды на Бога есть деятельное, с яростью, восстание против Божеских порядков, сопровождаемое богохульством и решимостью отвлекать от Бога других. Апостол здесь имеет в виду тот вид вражды, который явно не восстает против Божеского, но только не покоряется закону Божескому, обольщая человека противным ему. И это делается всякий раз, когда человеку нужно бывает действовать согласно закону. Отсюда далее Апостол и прибавляет, что плотское мудрование даже и не может покориться закону, пока оно действует в человеке. Поэтому, естественно, живущие по плоти в страстном, самолюбивом самоугождении уже не могут угодить Богу, потому что не хотят исполнять волю Бога и Его закон. Не лежит к Нему их душа, занятая заботами о земном.
 Римские христиане, по мнению Апостола, своей верой во Христа и решимостью жить по закону Божию, восстановили в себе, и над собой, власть своего духа, потому что благодать Святого Духа, сообщенная им в таинствах, поселилась в них, и укрепила их дух. Поэтому они живут уже не по плоти и ее похотям, а по духу, и суть христиане, потому что, кто не имеет благодати от Христа, тот не Христов – не христианин.
 Кто имеет в себе Дух Христов, тот имеет и Христа, крещающийся облекается во Христа. С момента вселения Христа плоть умирает для греха. Не то это значит, что грех в христианине сам собою (механически) уничтожается, а то, что благодатью Христа дается духу сила победить его. Страстное и греховное, как только выпадает к тому случай, тотчас является и предлагает себя сознанию и воле. Но если сознание и воля в тот час отвернутся от него с презрением, перейдут на сторону духа и молитвенно обратятся к Господу Иисусу Христу и Духу Его, живущим в нем, и то все плотское и страстное тотчас же исчезает. Таков закон жизни истинных христиан. При постоянном пребывании в нем плоть становится совершенно мертвой для греха, бесстрастной. Это состояние и разумеет Апостол, когда говорит, что плоть мертва греха ради. Когда тело умирает для греха, тогда дух наш становится тем, чем он и должен быть по своей природе – жизнью для праведности, жизнью в Боге и исполнением Его святой воли. Вот в чем состоит восстановление нашей падшей природы по определению Божьей правды.
Однако этим не исчерпывается вся восстановительная сила во Христе Иисусе. Полное восстановление человеческой природы совершится, когда уничтожена будет смерть, и вся тварь освободится от суеты.

вражда против Бога. Полное отпадение от Бога - таково умонастроение всякого человека, еще не обновленного Духом (Рим. 3:9-18). Плотской человек считает Бога своим врагом.

Ап. Павел рисует два рода жизни: по плоти и по духу (Рим. 8:5–17). Плоть, вследствие первородного греха, подвержена закону греха и смерти, а дух, вследствие оправдания во Христе, имеет в себе сверхприродную жизнь по благодати и тем самым – зачаток жизни вечной (Рим. 8:11). Живущие «по плоти» – это те, которые покоряется низшим, душевно-телесным влечениям, противоречащим высшим велениям духа и закона Божия. Поэтому такая жизнь есть «вражда против Бога» (Рим. 8:7), непокорность Его требованиям. Живущие же «по духу» имеют в себе Духа Божия, Которого получили в благодати крещения. От этого все естество проникается Духом Божиим, перерождается, и человек начинает жить «по Духу».