К Римлянам послание ап. Павла, Глава 8, стих 35

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 35-35

Смысл всего этого места заключается в ободрении тех, к кому Павел обращается, дабы они не сгибались от гонений, ибо, вероятно, они жили согласно мудрости плоти, если стремятся к временным благам и страшатся временных невзгод.

Источник

Августин Иппонский, Некоторые темы из Послания к Римлянам. Cl. 0280, 49.31.17.

Аверкий (Таушев) архиепископ

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 35-35

В заключение увещаний быть твердыми в надежде на спасение, святой Апостол восклицает: «Кто отлучит нас от любви Божией?»...

Амброзиастер

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 35-35

Кто сможет отлучить нас от любви Христа, Который одаривает нас столь великими и бесчисленными благами? Скорбь? Но не в силах она, потому что любовь твердого христианина не могут одолеть никакие испытания.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:299.

Даниил Сысоев священник

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 35-35

«Кто отлучит нас от любви Божией» Многие говорят: «Я всего боюсь. Ой, что произойдет со мной? Вдруг против нашей воли на нас поставят печать антихриста?» На это святой Павел отвечает: «Кто нас отделит от любви Божией?»

«Скорбь, или теснота». Скорби, постигающие нас на земле, могут отделить от любви Божией? Разве от этого любовь пропадет? Нет. Теснота, то есть какие-то тесные обстоятельства, могут ли каким-то образом лишить общения с Богом? Нет. Бывает, что плохо живется. Например, сгорел дом. Разве это отделило нас от любви Божией? Лишили нас каких-то земных благ, обошли по службе. Ну и что? Лишит ли нас это любви Божией? Нас нельзя лишить самого важного — любви Божией, поэтому христианин, независимо от ситуации, пребывает совершенно спокойным. Вспомните историю про святителя Василия Великого, который сказал: «Со мной сделать ничего нельзя. В ссылку меня не сошлешь, потому что я везде странник и пришелец. Отнять ничего не получится, ибо все — Божий подарок. Можете забирать. Пытать меня не можете, потому что я болен и долго не выдержу. Если убьете, то большое спасибо, что вылечили мою печень». Теснота никоим образом не отлучит христианина от любви Божией. Бог полюбил нас и призвал, так кто отделит нас от Его любви? Скорбь или тесные обстоятельства? Нет, не отделят.

«Или гонение». Бывает, людей выгоняют за имя Христово. Пишет святитель Феофан Затворник: «И в семействе, и в обществе восстают и не хотят терпеть, чтобы между ними жил такой; и или прямо выгоняют, или притеснениями и неприязнями самого заставляют убежать»¹. Случается, что, когда в нехристианской семье появляется христианин, его начинают гнать, вытеснять из семьи, и он убегает. Но разве это гонение отделяет от любви Божией? Нет, не отделяет. Наоборот, Евангелие очень жестко говорит, что в такой ситуации надо плясать от радости, «ибо велика… награда на небесах» (Мф. 5:12).

«Или голод, или нагота». Продолжает толкование святитель Феофан Затворник: «И убегает, — нередко ни с чем и в чем был; следствием чего неизбежным бывает глад и нагота — кормиться нечем, одеться не во что»¹. Хоть человек голодный и голый, но все равно он остается с Богом и ничего не теряет. У нас сейчас борются за гражданские права и свободы, а главное — не потерять любовь Божию. Ты не потерял любовь Бога Отца, а значит, все имеешь. Если же имеешь все гражданские свободы, но лишился любви Бога Отца, то тебе ничто не будет нужно. Как раз об этом и говорит апостол.

«Или опасность». Пишет святитель Феофан: «Беда неотступно висит над головою, — того и гляди схватят, измучат и убьют»¹. Человек беззащитен. Его сделали странником, он вынужден был стать беженцем и теперь полностью беззащитен на земле. А Бог любит — и человеку больше ничего не надо, ибо Отец принял в Свои объятия.

«Или меч?». Может меч отделить нас от любви Божией, когда даже правительство воздвигает против нас гонение? Представьте себе, что гонение объявлено государством, как было в Советском Союзе, когда преследовали, сажали в тюрьмы, расстреливали множество людей. Меч висит над нашими головами, но разве он может отделить от любви Божией? Нет. Когда Бог любит, когда человек предустановлен к спасению, он — победитель. Мученики, убитые исламистами, выиграли. Новомученики российские, несмотря ни на что, победили. Зачастую оправдываются: «Ой, нас так воспитали. Нам нельзя было верить». Ложь это все. Верить можно всегда. При антихристе можно верить? Можно. Верить можно абсолютно всегда, потому что нас никто не может отлучить от любви Божией — ни нагота, ни беда, ни меч, ибо все это временно. Сорок Севастийских мучеников, когда их загнали в ледяное озеро, чтобы они там замерзли, говорили себе: «Давайте потерпим. Озеро холодное, но тепло в раю. В озере мы недолго будем — ночку переночуем, а завтра утром в раю встретимся. Страшны мучения, но прекрасен рай. Поэтому давайте ради вечного расстанемся с временным и не убоимся». Святой Игнатий Богоносец писал: «Я пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей, чтоб я сделался чистым хлебом Христовым. Моя любовь распялась, и нет во мне огня, любящего вещество, но вода живая, говорящая во мне, взывает мне извнутри: “иди к Отцу”»².

Представьте себе, что Бог Отец прямо сейчас позвал вас к Себе. Предлежит выбор: пойти в ресторан или пойти навечно к Богу Отцу. Что бы вы выбрали? Или ты навечно уйдешь в небесную родину, где будешь вечно жить в бессмертном теле, или сейчас поешь. Но при этом есть оговорка: дорога к Богу Отцу лежит через расстрельный подвал. Да, такая дорога. Ну и что? Никто не обещал, что дорога должна быть красивой. Христос родился в подземелье, и дорога к Нему часто идет через подземелье. Что с того? Пуля бьет коротко, а человек сразу оказывается в раю. Мы знаем, что, когда мученики умирают за имя Христово, от них в ужасе разбегаются злые духи. Даже через мытарства они не проходят, так как злые духи боятся крови мучеников. Их кровь уничтожает царство дьявола. Поэтому даже меча бояться нам нечего. Разве смерть отлучит от любви Божией? Нет. Мы молимся за упокой, ибо даже смерть не отделяет от любви Бога.

Примечания

*2 Священномученик Игнатий Богоносец. Послание к Римлянам // Творения. — М.: Луч, 2007.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 2. Закон, грех и благодать — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 234-238

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 35-35

«Итак, кто отлучит нас от Христа? Скорбь?.. или голод?» и прочее.

Ианнуарий (Ивлиев) архимандрит

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 35-35

Однако не только различные обвинения, но и всевозможные физические страдания не должны омрачить то, что Бог сделал для нас. Ничто во всем тварном мире не может нас устрашить, ибо не может отлучить нас от Бога и Его любви во Христе Иисусе, Господе нашем! Так говорит апостол Павел. Какая сила веры! Апостол убежден, что не только в будущем, когда Бог установит Свое Царствие, наступит избавление от страданий века сего, но уже ныне во всех наших страданиях верующему открывается прибежище, его истинная родина, которая реальнее всего, что с шумом плещется и суетится вокруг. Эта истинная родина — любовь Божия во Христе Иисусе.
Мученики за Христа были гражданами этой небесной родины. Их правда, их верность победила то зло, которое пыталось их сломить, но не смогло. Но их победа, как пишет апостол Павел, больше чем просто поражение врагов. Они силою Христа Иисуса «пре-победили», «сверх-победили», то есть вошли в небесную славу Воскресения Господня. Исполнилось ли их число (Откр 6:11)? Нам не дано этого знать. Судя по беснованию зла в мире, еще нет. Но их сонм (и тех, кто был, и тех, кто будет) сияет нам с небес ярче всех светил.

Источник

Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Граждане Небесной родины. В праздник собора Новомучеников и Исповедников Церкви Русской. С. 244-245

Иванов А.В. профессор

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 35-35

Кто ны разлучить от любве Божия. Одни из толкователей видят здесь любовь Бога к нам, и видят в этих словах продолжение речи Апостола о том, что никто не осудит избранных Божиих, не отлучит от стада Христова тех, которых Он возлюбил. Другие, с большей последовательностью, видят здесь любовь избранных к Богу и находят доказательство сильной любви их к Богу в том, что никакия бедствия не в силах отторгнуть их от Бога. Это объяснение подтверждается ходом всей речи.

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 35-35

И (апостол), показав великое о нас промышление свыше, со всею уже свободою продолжает речь свою и не говорит, что и вы должны столько же любить Бога, но, как бы приведенный в восторг этим неизреченным Промыслом, восклицает: кто ны разлучит от любве Христовой? И не сказал - Божией: так безразлично ему называть и Христа, и Бога. Скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч? Обрати внимание на мудрость блаженного Павла. Он не упомянул о том, что ежедневно уловляет нас в плен, - о любви к деньгам, о страсти к славе, о власти гнева, но перечисляет то, что гораздо мучительнее этого и способно победить самую природу, указывает на то, что часто против нашей воли потрясает крепость ума, именно говорит о скорбях и теснотах. И хотя легко перечислить все сказанное, но каждое слово заключает в себе бесчисленные ряды искушений. Когда (апостол) говорит о скорби, то разумеет и темницы, и узы, и доносы, и изгнания, и все прочие бедствия, - одним словом указывает на беспредельное море опасностей и в одном выражении открывает перед нами все человеческие злоключения. И, несмотря на это, он отваживается на все эти бедствия. Потому (апостол) и употребляет образ речи вопросительный, как бы нимало не сомневаясь, что, кто так любим и находится под таким промышлением, того ничто не может отлучить от любви. * * * И что я говорю: не будем скорбеть при настоящих бедствиях? Мы не будем даже замечать их: таково уже свойство любви. Кого мы любим и кто находится не вместе с нами, но вдали от нас, того-то именно мы и представляем себе каждый день. Велика, поистине, сила любви: она устраняет душу от всего и привязывает к любимому предмету. Если мы так возлюбим Христа, то все здешнее будет казаться нам тенью, все — только признаком и сном. Тогда и мы скажем: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота...?» Не сказал: имущество, богатство, красота, так как все это крайне ничтожно и презренно, но указал на то, что починается тяжким, — на голод, гонения, смерть. Он и это презрел, как ничего незначащее, а мы из-за денег разлучаемся с нашею жизнью и устраняемся от света. Павел предпочитает любовь к Нему и смерти, и жизни, и настоящему, и будущему, и всякой вообще твари; а мы, лишь только увидим немного золота, тотчас воспламеняемся и попираем законы Христовы. Если неприятно слышать об этом, то тем менее надобно терпеть это на деле. Но в том-то и беда, что мы, когда слышим это, — ужасаемся, а когда делаем, — не ужасаемся, напротив, мы и легкомысленно клянемся, и преступаем клятвы, и хищничаем, и требуем лихвенных процентов, и нерадим о целомудрии, и оставляем прилежную молитву, и преступаем большую часть заповедей, и ради денег не обращаем никакого внимания на своих собратий. Беседа 87 на Евангелие от Иоанна

Кесарий Арльский святитель

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 35-35

Добрых христиан даже пытками не отвратить от Христа. Вялые же и небрежные подчас отходят от Него под влиянием пустых басен. И если даже они претерпят хотя бы незначительный ущерб, непрестанно возмущаются, и принимаются роптать против Бога, и прибегают к нечестивым и мерзостным гаданиям.

Источник

Цезарий Арльский, Проповеди.Cl. 1008, SL103.54.2.31. CCSL 103:237.

Киприан Карфагенский священномученик

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 35-35

Ничто не может отлучить верующих, ничто не может отторгнуть привязанных ко Христу плотью и кровью. Нынешние гонения есть испытание и проверка наших душ. Бог пожелал, чтобы мы были испытаны, как Он всегда испытывает своих; но в этом Его испытании у верующих нет недостатка в Его помощи (См. 2 Кор. 12:9).

Источник

Киприан Карфагенский, Послания. С1. 0050,11.5.3.108.

Клеон Роджерс

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 35-35

χωρίσει fut. ind. act. от χωρίζω отделять. Это риторический вопрос, на который ожидается отрицательный ответ. άπό τής άγάπης τού Χριστού из любви Христа. Субъектный gen. указывает на любовь, из-за которой Христос пожертвовал Собой (GGBB, 114). θλΐψις давление, скорбь, στενοχώρια стеснение, расстройство. Об этих двух еловах см. 2:9. διωγμός преследование, λιμός голод, γυμνότης нагота, κίνδυνος опасность, μάχαιρα меч.

Климент Александрийский

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 35-35

Давайте размышлять о глубокой любви Создателя. Давайте прилепляться к Нему всем сердцем. Давайте не будем растрачивать естество разума подобно блудному сыну. Давайте усвоим ту радость, в которой изумленный Павел восклицает: Кто отлучит нас от любви Божией?

Источник

Климент Александрийский, Фрагменты. PG 9:765.

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 35-35

В греко-римской литературе часто встречаются перечни испытаний и бедствий (которые были призваны показать, что мудрый человек проходит через все испытания и живет в согласии с принципами, которые он провозглашает). Понятие «нагота» означало не только обнаженность, но и недостаток одежды. «Меч» был типичным орудием исполнения приговора в тот период, а цитата из Пс. 43:23 (который раввины во II в. толковали как пророчество о мученичестве) как раз подчеркивает, что здесь имеется в виду мученическая смерть (8:36). 8:37. Ст. 35—39 образуют хиазм (литературную структуру, в основе которой лежит обратный параллелизм): ничто не может отлучить нас от любви Христа (8:35а,39б), что бы ни произошло (8:35,36,38,39а), и это вдохновляет верующего, позволяя ему твердо противостоять невзгодам

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 35-35

любви Божией. Иначе: "любви Христовой". У Павла это выражение синонимично выражению "любви Божией во Христе" (ст. Рим. 8:39), что свидетельствует о его убежденности в единосущии Отца и Сына.

Ориген

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 35-35

Если придет скорбь, мы скажем Богу: В тесноте Ты давал мне простор (Пс. 4:2). Если будет утеснение мира, происходящее от телесной нужды, да будем искать простора премудрости и ведения Божия, в которых мир не может утеснить нас. Ибо я вернусь к просторнейшим полям божественных Писаний, взыщу духовного постижения Слова Божия, и никакое утеснение не ограничит меня в этом. Ибо я помчусь по широчайшим просторам таинственного и духовного понимания. Если я буду терпеть гонения и исповедую Христа моего перед людьми, то я буду уверен, что и Он исповедует меня перед лицом Отца Своего, Который на небесах. Если наступит голод, он не сможет смутить меня, потому что у меня есть Хлеб жизни, нисходящий с неба и подкрепляющий алчущие души, и этого Хлеба никогда не убудет, ибо Он совершен и вечен. Нагота не тревожит меня, ибо я облекся в Господа Иисуса Христа (См. Рим. 13:14) и надеюсь войти в нашу небесную обитель... Я не побоюсь опасности, ибо Господь - свет мой и спасение мое: кого мне бояться? - и: Господь - крепость жизни моей, кого мне страшится (Пс. 26:1)? Земной меч не может устрашить меня, ибо у меня с собой более мощный меч духовный, который есть Слово Божие (Еф. 6:17).

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам . CER 4:114, 116; Часть 7.11.

Пелагий

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 35-35

После столь многих и столь же прекрасных благодеяний и обетований возможно ли испытание настолько тяжкое, что оно было способно отвергнуть нас от любви ко Христу? Говоря нас, Павел утверждает, что мы все должны быть такими, чтобы и опасности не могли отделить нас от Христа.

Источник

Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1150-51.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 35-35

Здесь Апостол говорит, что от любви Божией не могут оторвать верующих никакие насильственные действия враждебных нашему спасению людей. Так как эти действия производятся людьми, то Апостол, и здесь начинает вопрос вопросит. местоим. мужского рода: кто. - От любви Божией. Бог нас любит и хочет спасти, а злые люди своими враждебными действиями, которые могут поколебать в нас веру, хотят преградить любви Божией путь к нам: если мы окажемся неверны Богу, то, конечно, потеряем расположении Божие. - Скорбь или теснота - объясн. см. Рим. 2:9. Гонение (diwgmoj) - судебное преследование. - Меч - смертная казнь через усечение мечом. - Как написано. Апостол видит в Пс. 43:23), который он приводит по тексту LХХ, не только доказательство того, что верующие во Христа терпят то же, что и верующие Ветхого Завета, но и пророчество о том, что христианам - очень многим - предстоит претерпеть насильственную смерть.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 35-35

«яко тебе ради умерщвляеми есмы весь день: вменихомся якоже овцы заколения.» (Пс. 43:23). Сие свидетельство прилично тому, о чем идет речь, ибо сказано это от лица мужей, имевших ту же цель; Всесвятой Дух рукою богомудрого Давида написал псалом этот о чудных Маккавеях.

Феофан Затворник святитель

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 35-35

Речь получает новый оборот. Как поставить ее в отношении к предыдущей? Кажется, так: изобразил Апостол основания упования нашего крепкие, кои все исходят от чрезмерной к нам любви Божией. Но как при всей силе основания сии прочны в отношении к каждому не безусловно, а под условием его верности к Богу, то на это теперь и обращает внимание святой Павел. Он говорит как бы так: такою любовию Бог объемлет нас; не сомневайтесь же, что и полученного не потеряете, и обещанного не лишитесь. Могло бы быть поколеблено такое упование наше, если бы мы оказались неверными, неблагодарными и не любящими Бога. Но этого и быть не должно. Ибо: кто ны разлучит от любве Божия? Кто примет в чувство любовь Божию к себе, тот не может не возгореться любовию к Богу. И затем пусть весь мир восстанет на него за сию любовь, — уж он ни за что не отстанет от любви Божией. А не отстанет от любви, — и в уповании своем ослабеть или поколебаться не может. Святой Златоуст говорит: «Апостол, показав, сколь много промышляет о нас Бог, со всею свободою продолжает речь свою и говорит, что и вы должны столько же любить Бога; но, как бы приведенный в восторг сим неизреченным промыслом, восклицает: кто ны разлучит от любве Божия?» В ответ на это он говорит: могли бы отлучить нас от любви Божией скорби и тесноты. Но им ли отлучить? Они не должны иметь на нас такого действия (стихи 35 — 37). И затем прилагает: и я уверен, что они и не возмогут возыметь такого на нас разрушающего действия (стихи 38 — 39). Ничего не может быть воодушевительнее к перенесению скорбей и теснот любве ради Божия! Как в обычном нашем быту бывает, что когда кто скажет другому: я уверен, что ты того и того не сделаешь, — то этим дружеским или начальственным словом налагает на него обязательство несокрушимое к тому, чтобы и в самом деле не сделать того: так поступил здесь и святой Павел. Итак, во-первых, Апостол указывает, что могло бы разлучить от любве Божия, но не возможет. И указывает только скорби и тесноты. Но они ли одни могут это делать? Разве прелести мира не сильны к тому же? Даже не более ли они отводят от Бога и верности Ему? И если не более, то всегда могут быть выставлены наряду с скорбями и теснотами, как отвлекатели от любви Божией. Почему же Апостол умолчал об них? Потому что кто устоит против натиска скорбей и теснот, на того прелести мира никакого уже влияния возыметь не могут. Святой Златоуст говорит: «дивись мудрости блаженного Павла! Не упомянул о том, что ежедневно уловляет нас в плен, — о любви к деньгам, о страсти к славе, о мучительстве гнева; но перечисляет то, что гораздо сего мучительнее, делает насилие самой природе и часто против воли нашей потрясает твердость ума, — он говорит о скорбях и теснотах». А может быть, и потому не помянул Апостол о прелестях, что тогда если и отклоняем кто бывал от любве Божия, то лишь скорбями, а никак не прелестями. Так много было скорбей и они так были повсюдны, что прелести и на ум никому не приходили. Скорбь ли, или теснота. Будто оглавление всего неприязненного любителям Бога о Христе Иисусе: скорбь — более с внутренней стороны, — как неприязнь отражается в сердце; а: теснота — более со внешней, относительно тела и внешнего положения. — Гонение — и в семействе, и в обществе восстают и не хотят терпеть, чтобы между ними жил такой; и или прямо выгоняют, или притеснениями и неприязнями самого заставляют убежать. И убегает, — нередко ни с чем и в чем был; следствием чего неизбежным бывает глад и нагота — кормиться нечем, одеться не во что. Но это еще не все: гонители не успокаиваются изгнанием и лишением всего, — ищут побить и убить; от этого беда неотступно висит над головою, — того и гляди схватят, измучат и убьют. Так всюду почти бывало в частной жизни. Но иногда к гонителям частным присоединялось и правительство — и брало мечь в руки, будто на поражение врагов, на обезглавление любителей Божиих. Святой Златоуст говорит: «каждое слово заключает в себе бесчисленные полчища искушений. Когда Апостол говорит (например) о скорби, разумеет и темницы, и узы, и доносы, и изгнания, и все прочие бедствия; одним словом обтекает безбрежное море напастей и, короче сказать, в одном речении открывает пред нами все человеческие злоключения. И, несмотря на то, он отваживается на все сии бедствия. Апостол употребляет образ речи вопросительный, как бы нимало не сомневаясь, что, кто так любим и находится под таким промышлением, того ничто не может отлучить от любви (к Благодетелю)». Якоже есть писано. Место Писания из псалма (см.: Пс. 43:23) приводит Апостол в подтверждение будто только бедственности любителей Божиих; но если взять слова те в связи с содержанием псалма, то ими подтверждается и непоколебимость любви любящих Бога. Псалом изображает крайнее бедствие, постигшее народ Божий, всего вероятнее плен и рассеяние, со всеми сопровождавшими его прискорбностями. Но замечает, что, несмотря на то, что все сие постигло нас, мы не забыхом Тебе и не неправдовахом в завете Твоем, и не отступи вспять сердце наше (ср.: Пс. 43:18—19). Таким образом, очевидно, что если мы умерщвляемся весь день, то не за что другое, а Тебе ради (ср.: Пс. 43:23). Видя в этом предызображение положения первых христиан и их водителей, Апостол привел сие место, давая разуметь: если те так верными Богу пребыли, несмотря на тесноты, мы ли не пребудем? И препобеждаем (стих 37). Наша верность любви Божией уже предызображена. Мы исполняем лишь предначертанное. Или: как можно нам отступить от предначертанного, — того, что за столько веков предызображено относительно нас?

Феофилакт Болгарский блаженный

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 35-35

Показав неизреченную любовь к нам Отца и Сына и Святого Духа, как бы по божественному воодушевлению восклицает: кто отлучит нас от любви Божией? Кто так любим и сподобился такого промышления, того ничто не может отлучить от этой любви. Именем же скорби и тесноты обнял все, что только может причинить бедствия, хотя и не перечислил их поодиночке.

К Римлянам послание ап. Павла, Глава 8, стих 35. Толкования стиха