yandex

Библия - К Римлянам послание ап. Павла Глава 8 Стих 20

Стих 19
Стих 21

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 20-20

Властью Бога Творца, а не по своей воле тварь покорена суете, и нам на пользу. Что означает быть покоренным суете, как не то, что производимое тщетно? Ведь человек производит плоды тления. Само тление есть суета.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:279.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 20-20

И само творение будет освобождено от рабства тлена, когда воссияет благодать Божиего вознаграждения.

Источник

Амвросий Медиоланский, Шестоднев. Cl. 0123, 1.6.22.20.21.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 20-20

И об этом очень хорошо говорит апостол Павел: природа покорилась суете не добровольно, а по воле человека. И тут он различает человека и творение вне человека. То есть человек вверг всю природу в суету.

Что же он подразумевает под этим словом? Суета – значит отсутствие абсолютной стабильности, гармонии, хаотическое состояние, в котором идет борьба частей друг с другом и с целым. И в нашей жизни, мы знаем, бывает очень много суетного, когда мы стараемся попасть и туда, и сюда, и во всякие стороны, и нет у нас концентрации, и мы разбрасываемся и раскидываемся. Но этого состояния не было в творении по Божию замыслу. Вот что такое суета.


Источник

Епископ Василий (Родзянко). Живет во мне Христос. О смысле жизни и православной веры. Часть 1. Во что мы верим. Вера и суеверие: подлинность и пустота

***

Есть здесь, в Москве, журнал, который называется «Наука и религия». Я давно знаком с этим изданием, потому что еще лет тридцать тому назад, когда я вел религиозные радиопередачи на «Би‑би‑си», он со мной начал полемизировать. И это было очень интересно. Один из тамошних авторов как‑то услышал одну из моих передач и разобрал ее по косточкам. А я ему ответил – по радио. А он опять на меня – напечатал статью. И так мы вели довольно долго перепалку, причем он в своих статьях, а я по радио. Вспоминая эти дни, хочу сказать несколько слов о науке и религии вообще, и в частности о том, что говорит нам современная наука.

Она растет все время, идет вперед. И как на это реагирует религия? Я сейчас буду говорить не просто о религии, а о нашей, христианской, притом православной. И надо сказать, что церковное мышление и мировоззрение тоже идет вперед, в соответствии с наукой.

Наше богословие в двадцатом веке было не таким, как в девятнадцатом, и в девятнадцатом его нельзя было сравнить с достижениями четвертого или первого столетия. Это тоже наука, и, как всякая наука, она набирает силу.

И поэтому очень важно понять следующее: наука и религия фактически не противоречат друг другу. Если их правильно понимать. Противоречия возникают там, где есть недопонимание – современной науки или богословия. А еще, Библии – Божественного откровения. Поэтому нам нужно действительно понять что к чему.

Надо сказать, что сам термин «мировоззрение» не обязательно выражает науку. Это понятие обозначает взгляд, мнение, учение, но не обязательно абсолютно доказанную истину. И поэтому, рассуждая о том, что сейчас в современности есть, нужно отделять одно от другого. Посмотрим же, что нам говорит сегодня именно доказательная наука.

Космология сообщает, что космос, в котором мы живем, расширяется, что он все время эволюционирует, идет вперед. И исходит из некоторой точки, в которой раньше был сконцентрирован. В ней произошло то, что сейчас называется Великим взрывом. И надо сказать, что почти во всей научной литературе, за редкими исключениями, принят этот термин и этот научный взгляд. Конечно, он, строго говоря, стопроцентно не доказан, и происхождение мира из этого Великого взрыва недоказуемо абсолютно и полностью. Тем не менее, это единственное утверждение, на котором сейчас базируется наука, и в этом смысле научное мировоззрение.

Как же мы можем это прокомментировать? Наша вера, которая рассказывает о творении мира в Библии, пользуется своеобразным языком. Язык этот символический и очень глубокий, но в то же самое время простой, так что его может понять всякий, даже не слишком образованный человек.

Библия повествует о творении мира совершенного. В котором все абсолютно хорошо, где нет зла. Бог задумал, говорит Библия, все так, чтобы было хорошо. «И видел Бог, и видел, что это хорошо» (Быт. 1:4-25).

А наука изучает и космос, и жизнь на нашей планете, которая явилась после грехопадения, то есть исследует несовершенный мир. Мир, в котором есть смерть. И эта смерть – смерть других миров, других планет, других солнечных систем и так далее. В нем эволюция идет скачками, взрывами, разрывами и столкновениями. При этом он совершенно однороден. Потому элементы, собранные русским ученым Менделеевым в его таблицу, они – повсюду, во всех солнечных системах, звездах, планетах.

Стало быть, Библия и наука говорят о совершенстве и несовершенстве. И поэтому наука ничего не может сказать о творении! Это область не ее экспертизы. А религия не задается целью создавать научные открытия, теории, но она объясняет. Наука только говорит о том, как все произошло, но не отвечает на вопрос «Почему?». А Библия объясняет: потому что произошло зло.

Как оно произошло? По свободной воле. Какой воле? Той, которая дана была Богом существам, сотворенным в самом начале, еще до того, как мир изменился в результате наступления зла. И это было первое падение – когда сотворенные Богом духовные существа отошли от Него по своей свободной воле. Бог призвал их к любви, которая может осуществиться только в свободе, и поэтому возможно отпадение от любви. Что и произошло. А затем Библия рассказывает о падении человека после творения. Когда он послушался совета падшего ангела, которого мы теперь называем дьяволом или сатаной, и отпал от Бога и любви.

Затем Библия рассказывает нам о том, как все изменилось в творении. Поэтому никакого противоречия между религией и наукой нет. Никакого! Наоборот, они помогают друг другу понять суть и смысл всего, ответить на вопрос «Почему?».

Однажды я беседовал на эту тему с детьми и подростками. И один из них, вероятно лет четырнадцати, подошел ко мне потом и спросил: «Скажите, а когда же все‑таки были динозавры? Они были до Адама и Евы или после?» А я говорю: «Ни то, ни другое». – «Как? А что?..» Ну я постарался ему объяснить. Он оказался смышленым мальчишкой и сказал: «А, понимаю! Это два разных мира». Я говорю: «Да. Вот молодец, правильно! Два разных мира!»

Вот почему мы совершенно по‑разному говорим о том, что такое наш космос, что такое человек, жизнь и смерть человеческая и так далее. Вера и наука могут взаимно дополнять друг друга.

Но наука ничего не может нам сказать о спасении. О том, что будет в конце, после смерти и так далее. Это область веры. И поэтому неудивительно, что очень многие ученые и в прошлом, и в настоящем, такие, как Филатов, например, Павлов, – люди верующие. Потому что цельный человек не имеет в себе никакой трещины, расхождения, противоречия между этими двумя областями – религией и наукой, которые объясняют друг друга.

Дай Бог, чтобы это объяснение, такое цельное, достигло каждого из нас. Да хранит вас Господь Бог, сотворивший нас и давший нам разум постигать мир!



Источник

Епископ Василий (Родзянко). Живет во мне Христос. О смысле жизни и православной веры. Часть 1. Во что мы верим. Религия и наука: два мира, которые объясняют друг друга

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 20-20

«Потому что тварь покорилась суете не добровольно». Греческое слово «матэотис» означает тщету, суету, бессмысленность. В Книге Экклезиаста написано: «Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все — суета и томление духа!» (Еккл. 1:14). Этой бессмысленности кружения, этой суете, тлению и распаду творение покорилось не добровольно. Дело в том, что все творение изначально было создано другим, в ином состоянии. Весь мир, вся вселенная была создана как огромный дворец для детей Божиих — людей и Ангелов. Но после мятежа людей, которые должны были возглавлять материальный мир, все творение было покорено суете.

Покорено не добровольно, «но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:20–21). В изначальном замысле Творца мир должен был быть нетленным, без распада, без гниения и без утомляющей суеты. Пишет Амвросиаст: «Воздыхает тварь по причине непрестанной работы, под которою состоит. Ибо все элементы с томлением ведут работы свои. И солнце, и луна не без труда пробегают положенные им пространства, и дух животных не без стенаний исполняет свои службы: ибо видим, как неохотно идут они на труд»1. Источники и реки постепенно пересыхают, засоливаются земли, то есть вся вселенная как будто пребывает в усталости. Весь мир устал, он находится в тщете, суете.

Причем находится в этом не добровольно. В каком смысле не добровольно? Вообще, конечно, ни злой, ни доброй воли у мира нет, потому что у него нет души. Мир не обладает разумной душой в нашем смысле этого слова. Христиане никогда не верили в душу мира, как это делали язычники. Не верили, будто есть некая разумная субстанция, правящая миром, будто планета Земля — это живой разумный организм. Все эти выдумки принадлежат язычникам. Это они поклонялись богине Гее в расчете, что она поможет. Христиане знают, что мир создан неразумным. Когда говорится о невольности, имеется в виду, что творение было создано для того, чтобы человек жил нетленным в нетленном мире. Нынешнее состояние мира ненормально, оно не соответствует изначальному замыслу Бога о творении. Господь изменил мир после грехопадения Адама, поэтому сказано, что творение покорилось «по воле покорившего ее».

Преподобный Симеон Новый Богослов утверждал: «Все твари, когда увидели, что Адам изгнан из рая, не хотели более повиноваться ему, преступнику: солнце не хотело светить ему, ни луна, и прочие звезды не хотели показываться ему; источники не хотели источать воду, и реки продолжать течение свое; воздух думал не дуть более, чтобы не давать дышать Адаму, согрешившему; звери и все животные земные, когда увидели, что он обнажился от первой славы, стали презирать его, и все тотчас готовы были напасть на него; небо, некоторым образом, устремлялось было пасть на него, и земля не хотела носить его более»2. Однако Бог насильно покорил все творение под человека, ведь творение для человека, а не человек для него.

Сейчас появились экологи, которые кричат об неотъемлемых правах животных. Заявляют, что те, кто носит шубы из натурального меха, являются страшными злодеями, так как способствуют убийству бедных животных. Говорят, что питающиеся мясом — злодеи. Я слышал даже некоторых якобы православных, которые говорили: «Пост введен для того, чтобы нам хотя бы чуть-чуть искупить вину перед теплокровными животными». На самом деле это глупости. Мир для человека. Библия всегда была антропоцентрична. Животные для человека, а не человек для животных. Деревья для человека, а не человек для деревьев. Конечно, человек не должен быть грабителем и хищником, разоряющим все подряд. Ему следует быть настоящим хозяином, управляющим по воле Божией. То, что рубят елки, — это нормально. Некоторые сокрушаются: «Ой, как же елки рубить? Бедные елочки!» По замыслу Бога срубленная елка послужила делу, а вот та, что в лесу, может, еще и не послужила. Цветок, который мы сорвали и поставили в вазу, послужил делу, а несорванный, может, еще не послужил, потому что творение для человека и Ангелов. Именно поэтому всяческие экологические разговоры по своей сути совершенно нехристианские.

Итак, сказано, что творение покорилось «по воле покорившего ее». Бог сознательно подчинил тлению весь мир. Именно Он является причиной того, что в мире есть тление и распад, что взрываются звезды и т. д. Второе начало термодинамики появилось благодаря Богу, а не человеку или дьяволу. Бог ввел борьбу за существование в мир животных и соответствующие процессы в мир растений. Он сделал это, чтобы таким образом вылечить человека. Само по себе покорение суете произошло именно из-за человека. По слову блаженного Феодорита, «было бы неприлично и несправедливо — тому, что для него создано, получить в удел нетление, а ему самому, ради кого все это создано, быть тленным и смертным»3.

Амвросиаст пишет: «Что значит: суете повинуся, — если не то, что все, рождаемое ею, непрочно и непостоянно? Она работает, чтоб производить плоды тленные. Тление и есть суета. Ибо все порождаемое в мире нетвердо, изменчиво и чрез то суетно. Суетно потому, что не может удерживать состояния своего: в ней все течет, изменяет образ свой и мятется. Это же разумел и Соломон, когда сказал, что все суета (см.: Еккл. 1:2). Все в ней слагается и разлагается, не постоит»1.

Примечания

    *1 Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

    *2 Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово сорок пятое // Слова и Гимны. В 3-х книгах. — М.: Сибирская Благозвонница, 2011.

    *3 Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Толкование на Послание к Римлянам // Толкование на четырнадцать посланий святого апостола Павла. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013.


Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 2. Закон, грех и благодать — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 189-193

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 20-20

Ибо суете твари подчинились. Тварями названы люди, покланяющиеся тварям; как (подобное же говорит): сравнялся со скотами и подобен сделался им (Пс. 48:13). Впрочем, подчинились, не желая, ибо существовала вина. И подчинил их в надежде: это была, или семья Адама, которая подчинена была в надежде: будите богами (Быт. 3:5); или люди, которые подчинились почитанию тварей в надежде, что они суть боги.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 20-20

Суете повинуся тварь не волею, но за Повинувшагося (Бога) ю на уповании. Апостол открывает и ещё одну причину, побуждающую людей искать скорейшаго освобождения от греха и покорения Богу — в страданиях твари, которая ради нас покорена суете. Ближайшим доказательством покорения твари суете может служить то обстоятельство, что многия животные приносят нам пользу своей смертью, тлением, тогда как первоначальное назначение твари было служить че­ловеку своей жизнью, силами и способностями. Впрочем, покоривший её суете Бог вложил в неё надежду лучшаго состояния, стремление сохранять себя от смерти и разрушения и способность служить человеку для жизни высшей, духовной и святой, сообразно с первоначальным назначением твари.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 20-20

См. Рим. 8:19 Суете бо тварь повинуся не волею, но за повинувшаго. Что значит - суете тварь повинуся? Сделалась тленною. Для чего же и по какой причине? По твоей вине, человек. Так как ты получил смертное и подверженное страданиям тело, то и земля подверглась проклятию, произрастила терния и волчцы. А что и небо, обветшавшее вместе с землею, впоследствии будет иметь лучший жребий, послушай, как говорит об этом пророк: в началех Ты, Господи, землю основал ecu, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут. Ты же пребываеши, и вся яко риза обетшают и яко одежду свиеши я, и изменятся (Пс. 101:26, 27). И Исаия восклицает: воздвигните на небо очи ваша, и воззрите на землю долу, понеже небо яко дым утвердися, и земля яко риза обетшает, живущии же на земли яко сия изомрут (Ис. 51:6). Понял ли ты, как тварь послужила суете и как она освобождается от тления? Один говорит: яко одежду cвиeшu я, и изменятся, а Исаия говорит: живущии же на земли, яко сия изомрут, указывая не на совершенную гибель, так как живущие на земле, то есть люди, подвергнутся не конечной, а временной гибели, от которой перейдут в бессмертие; также и тварь. Все это (пророк) и выразил словами: яко сия изомрут. То же самое говорит и Павел впоследствии, а пока он рассуждает о рабстве и показывает, отчего оно произошло, и причиною считает нас самих. Итак, что же? Неужели тварь, подвергаясь этому из-за другого, оскорблена? Нисколько, потому что она для меня и существует. А если она существует для меня, то каким образом она может подвергаться обиде, как скоро переносит это для моего исправления? Да и вообще, к неодушевленному и бесчувственному не следует и прилагать понятия о справедливом и несправедливом. Но Павел, после того как олицетворил тварь, и не входит в дальнейшие рассуждения по поводу сказанного, а спешит как можно более утешить слушателя другою мыслию. Какою же именно? Что ты говоришь? рассуждает он: неужели тварь чрез тебя потерпела зло и стала тленною? Но ей не причинено этим никакой обиды, потому что чрез тебя же она опять будет нетленною, как это и указано словом - на уповании. Когда же говорит - повинуся не волею, то этими словами он вовсе не показывает, что тварь владеет разумом, но вразумляет тебя, что все было делом попечения Христова, а не ее заслуги.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 20-20

Чувственное и видимое творение не знает о нас совершенно ничего, ведь оно неразумно. И даже если допустить, что оно может что-то воспринимать, то оно, по словам Павла, не стерпело бы такого позорного рабства и не захотело бы подчиняться и прислуживать тем, кто предпочитает жить не ради чего-то нужного, то есть благого. Но, говорит он, в надежде на имеющих спастись, и на святых, и избранных в каждое время, творение подчиняется, как бы смиряемое Богом... Оно блуждает, мучаясь и страдая, а если бы оно могло знать что-нибудь о наших делах, то оно, наверное, и стенало бы (См. Рим. 8:22).


Источник

Кирилл Александрийский, Фрагменты. TLG 4090.003, 216.22-217.5, 8-10.

***

(V, В, А) Суетой он называет здесь живущих в суете, то есть в плотских помышлениях, о которых можно сказать, притом вполне справедливо: Человек подобен суете (Пс. 143:4) Юнгеров. — и даже что он сравнялся с осмысленными скотами и уподобился им (Пс. 48:13) Юнгеров. , ибо поистине суета — жизнь таких людей. Творение покоряется им, и, разумеется, никоим образом не добровольно, — откуда бы? неужели мы и впрямь скажем такое? — ведь совсем ничего из относящегося к нам не знает чувственно воспринимаемое и видимое творение, ибо оно не является разумным. Но если все же допустить мысль, что оно что-то может, то оно не стерпело бы столь постыдного рабства и не пожелало бы подчиниться и служить тем, которые решили проводить жизнь, не имея никакой необходимой или благой цели. Однако в надежде на то, что спасутся в своё время святые и избранные, говорит апостол, оно доселе покоряется, ведь Бог связывает его и как бы сберегает в свободу, чтобы оно служило уже только детям Его и прилежало нуждам избранных. Ведь оно едва ли не пребывает в смятении, мучаясь и скорбя, и будь у него способность знать что-либо из наших обстоятельств, оно бы, пожалуй, даже в голос плакало. Но, уступая божественным мановениям, оно неким образом чает, как я сказал, откровения сынов Божиих (Рим. 8:19) Две схолии, идущие далее в рукописи А (CramerJ. А. Ор. cit. 1844. Р. 250:253), также взяты из трактата «Сокровище» (Ibid. Р. 217. Примеч.). .



Источник

Толкование на Послание к Римлянам (из катен) // Библия и христианская древность. №1. Сергиев Посад, МДА, 2019. С. 83. Перед каждой схолией указываем её источники, используя следующие обозначения трёх основных рукописей, использованных в издании Ф. Пьюзи: V -Vat.gr. 762 (= Mai А. Op. cit. 1845. Р. 1-47). В - Bodl.Auct. E. II. 20 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 1-162). А - Monac.gr. 412 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 163-529).

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 20-20

ματαιότης суета, бесцельность, неспособность достичь цели или получить результат (Trench, Synonyms, 18084; TDNT; ЕН, 526; GELTS, 291). Dat., используемый здесь, вероятно, должен рассматриваться как dat. ассоциации (GGBB, 160). ύπετάγη aor. ind. pass, от υποτάσσω подчинять (см. ст. 7). έκούσα пот. fem. от έκών охотно, не по принуждению, радостно. Обычно противопоставляется насилию или натиску (Сгетег, 246). ύποτάξαντα aor. act. part, от ύποτάσσω подчинять. Part, в роли subst. aor. указывает на специфическое действие. Это ссылка скорее на Бога, чем на Адама или сатану (Dunn; Моо).

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 20-20

Тщета есть лицемерие, коему покорилась Ева, не добровольно, но соблазненная змеем, исполнившись надежды, когда услышала: Вы будете как боги, знающие добро и зло (Быт. 3:5). Рабство же есть рабство тлению.

Источник

Констанций, Комментарий на Послание к Римлянам. Frede 58.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 20-20

Для греческой традиции характерно представление о том, что мир отклонился в своем развитии от достижений золотого века в прошлом. В иудаистской традиции широко обсуждался следующий вопрос: хорошо ли то, что было сотворено человечество; при этом высказывалось предположение, что грех Адама принес вред и дал власть злым силам над всем творением. Философы-стоики верили, что мир «соткан» изэлементов первоогня, который существует вечно. В I в. царил космический пессимизм; большинство людей верили, что мир деградирует и управляется богиней судьбы (фатум, рок). Мысли Павла о том, что Бог временно допустил такое недостойное состояние Своего творения, освещены надеждой на грядущее освобождение творения (ст. 21); подобно большинству ветхозаветных пророков, он уповает на верность Божью Своим обетованиям.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 20-20

Иисус и тварь. Сокровенные отношения связуют их (говорю не только о людях). Бог не только создал мир Словом Своим, но, воплотившись, все сотворенное привлек к Себе. Как говорит апостол Павел: покорившаяся суете, вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (от физической боли, от катастроф, от суровости законов природы) и с надеждою ожидает откровения сынов Божиих.

Иисус и природа. Обычно приводят евангельские строки, где Иисус вспоминает о полевых лилиях, чей наряд затмевает славу Соломона. Конечно, Иисус зовет нас восхищаться творением Божиим. Более того, Он призывает нас целиком довериться Отцу, Который, украшая однодневную траву, тем более оденет и детей Своих. Но это лишь одна сторона (и, возможно, не самая глубокая) отношения Иисуса к природе.

Символическое толкование природы вовсе не исчерпывает ее значения. Природа, конечно, открытая книга, за каждым знаком которой таится неразгаданная действительность сверхчувственного мира. Средневековье обладало гениальной чертой — необыкновенной чуткостью к символике. Но дело заключается не только в этом символизме.

Вся природа ведома. В ней разлита какая-то сила, обращенная к Иисусу Христу. ILxyc — смысл и цель всякой эволюции, тайная причина, указующая стрелка, «вектор» (сказали бы физики) всех природных явлений.

Если они умолкнут, то камни возопиют, — говорит Иисус фарисеям, осуждавшим учеников Его. Ненароком Он касается здесь того служения, что присуще природе (и доступно лишь восприятию верующего). Природа шепчет имя Иисусово. Она взывает к Нему, пусть даже первородный грех и навлек на нее тяжелые недуги. Все стихии ее тянутся к Богочеловеку. Камень и скалы сделаются гробницей Спасителя. Вода станет возрождающей водой Крещения, и в нем сполна выразит свое высшее предназначение. Маслины принесут елей, который пойдет на помазание и исцеление именем Иисуса. Колосья пшеницы и гроздья винограда станут тем хлебом и тем вином, которые Спаситель обратит в таинства Своей преломленной Плоти и пролитой Крови. Из дерева будет сделан Крест. Вся природа возносится к Спасителю единым порывом, а с нею и весь человеческий труд — жнеца, пекаря, винодела и стольких других — труд, который служит этому восхождению и преображению.


Источник

Монах Восточной Церкви. Иисус очами простой веры. Никея, 2019. - С. 73-77

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 20-20

Апостол Павел говорит нам, что тварь с нетерпением ждет откровения сынов Божиих, того откровения, которое освободит ее от рабства греху, от необходимого закона повторности. Потому что земная природа во всей своей совокупности, вся зависимая от человека тварь не добровольно покорилась этой всеобщей необходимости, которую Екклезиаст и ап. Павел называют «суетой» (Рим. 8:19—22). Искаженный грехом человека земной космос также должен участвовать в «свободе славы детей Божиих», и когда цикл узаконенной повторности внезапно остановится в своем круговращении, тогда освобожденная от суеты тварь не исчезнет, поглощенная безличным абсолютом некоей нирваны, но увидит начало вечной весны, в которой все жизненные силы восторжествуют над смертью и достигнут полноты своего расцвета: тогда один только Бог станет началом жизни всего, тогда обоженные личности человеческие просияют, как светила вокруг Единого Солнца — Христа, с Которым они будут царствовать в единой славе с Пресвятой Троицей, славе, без меры преподанной каждому человеку Духом Святым. Но мы еще стенаем вместе со всей земной тварью, чая «воскресения мертвых и жизни будущего века». Ведь победа Христа и изменение космического строя не есть восстановление того первичного условия, которое было до грехопадения Адама. Потому что последний конец — не земной рай, а новая земля и новое небо. С Нового Адама эсхатологическое условие есть новое шествование к вечно новому концу, но этот новый путь открывается в условиях старого, дряхлеющего мира, в плоти «ветхого Адама», в плоти бренной и смертной, хотя и обитает в ней нетварная благодать. Мы получили царское помазание Духа Святого, но мы еще не царствуем со Христом. Как юный Давид, который после помазания его Самуилом должен был до своего воцарения претерпеть ненависть Саула, должны мы противоборствовать полчищам сатаны, лишенного, как Саул, власти, но всё еще остающегося «князем мира сего».

Источник

"Боговидение". Господство и Царство (Эсхатологический этюд). Минск. Белорусский Экзархат 2004 г. 495 с.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 20-20

Разбирая более внимательно, что есть суета и тление, о которых говорит апостол, я думаю, что это говорится о сей вещественной и тленной сущности тела.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 4:50; Часть 7.4.
  • **
  • Прежде всего рассмотрим, что это за суета, которой тварь покорилась. Я полагаю, что суета есть не что иное, как тела. Ибо даже небесные тела, состоящие из эфира, все равно материальны. Поэтому и Соломон, как мне кажется, осуждает всю телесную природу как тяжкую и бременящую силы духа в следующих словах: Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - всё суета! (Еккл. 1:2)

    Источник

    Ориген, О началах. Cl. 0198 E(A), 1. 7.5.92.8.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 20-20

    Суета - это все, что однажды кончается.

    Источник

    Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1148.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 20-20

    недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас, вслед за сим говорит он: чаяние бо твари откровения сынов Божиих чает (Рим. 8:18—19). Чаянием называет он сильное желание твари, чтоб поскорее сбылось откровение, или явление во славе сынов Божиих, какое имеет совершиться во всеобщее воскресение. Ибо тогда, во всеобщее воскресение, с пришествием Сына Божия, обнаружатся сыны Божии, проявится красота их и слава, и они всецело, то есть и душою, и телом сделаются светлосиянными и препрославленными, как написано: тогда праведницы, то есть сыны праведного Бога, просветятся яко солнце (Мф. 13:43). Но чтобы не подумал кто, что сказанное Апостолом относится к другой какой-либо твари — он прибавил: суете бо тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на уповании (Рим. 8:20). Видишь, что тварь не хотела повиноваться и служить Адаму, после того как он преступил заповедь Божию, потому что видела, что он испал от божественной славы? Для сего-то Бог прежде сотворения мира предопределил быть спасению человека чрез возрождение, какое имел он получить в силу воплощенного домостроительства Христова, и на сем основании подчинил ему тварь и покорил ее тлению, так как тленным сделался человек, для которого она создана, чтоб она каждогодно доставляла ему тленную пищу, положив, когда обновит человека и сделает его нетленным, бессмертным и духовным, тогда вместе с ним обновить и всю тварь и сделать ее вечною и нетленною. Вот что открыл Апостол приведенными словами: суете тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на уповании, то есть тварь повинулась людям не сама по себе, и не по своей воле сделалась тленною, дает плоды тленные, и произращает терния и волчцы, но покорилась повелению Бога, Который определил сие для нее на уповании, что опять обновит ее. Чтоб полнее удостоверить в этом, Апостол говорит наконец: яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8:21). Видишь, что вся эта тварь в начале была нетленною и создана Богом в чине рая? Но после Богом подчинена тлению и покорилась суете человеков.



    Источник

    Слово 45-е. § 4

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 20-20

    Почему Апостол приписывает неразумной твари надежду на прославление верующих и на свое восстановление? Потому, что такую надежду она имела уже тогда, когда она пошла вслед за человеком по пути рабства, суете и тлению. - Покорилась суете, т. е. подчинилась, как чуждой власти, ничтожеству, - такому образу существования, который не имеет истинного достоинства по сравнению с тем совершенством, каким тварь или природа обладала первоначально. Можно, впрочем, под суетою (mataiothj) разуметь и недостойное обращение человека с природой. Вместо того, чтобы облагораживать и улучшать природу, человек заставил ее страдать от своей жадности, жестокости, неразумия. - Не добровольно. Природа в этом подчинении закону суеты не похожа на человека. Тот сознательно и добровольно избрал себе путь, ведущий к смерти, она - напротив воли вступила на этот путь. - Но по воле, покорившего ее, т. е. по воле Бога, Который уже при сотворении подчинил тварь человеку и потом, по грехопадении человека, указал всей твари тот же путь, что и ее господину: она, как служащая человеку, не могла возвышаться над ним своим уделом (Феодорит) [По Цану, под «покорившим» Апостол подразумевает Адама, так как об Адаме Бог сказал: «проклята земля из-за тебя» (Быт. 3:17). - В надежде. Это, конечно, не есть в собственном смысле надежда, которая составляет достояние только разумного существа, а некоторое смутное предчувствие. Правильнее же здесь видеть поэтическое олицетворение твари, как бы живого мыслящего существа. - Что... По русскому переводу здесь указывается содержание надежды, о которой только что сказал Апостол. Другие новейшие переводы видят здесь доказательство выше приведенной мысли о том, что надежда на восстановление есть и у твари (тут уже, на основании некоторых древних кодексов, читают не otii = что, adioti = потому что). Так как, однако, ранее еще не было сказано, на что же именно надеется тварь, то вероятнее перевод русский. Только следующее слово сама (auth) должно быть заменено местоимением она, чтобы не получилось повторения подлежащего, как в русском переводе (тварь… в надежде, что и сама тварь…). Тогда можно будет перевести так: «тварь… в надежде, что и она, тварь, освобождена будет…»

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 20-20

    Суетою Апостол называет тление, ибо вскоре за сим учит: Яко и сама тварь свободится от работы истления. Научает же он, что вся видимая тварь получила в удел естество смертное, потому что Творец всяческих предвидел преступление Адама и тот смертный приговор, который будет на него произнесен. И было бы неприлично и несправедливо тому, что для него создано, получить в удел нетление, а ему самому, ради кого все это создано, быть тленным и страстным. Но когда он чрез воскресение приимет бессмертие, тогда и созданное для него получит также в удел нетление. Посему говорит Апостол, что видимая тварь ожидает сего переворота, потому что она соделалась изменяемою не волею, но из любви к определению Создавшего. Видя же попечение о нас, надеется сего переворота, яко и сама тварь свободится от работы истления. Об изменяемости же твари свидетельствует и божественный Давид. Ибо, упомянув о небе и земле, присовокупил: Та погибнут, Ты же пребывавши (Пс. 101:27).

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 20-20

    Продолжает олицетворение твари, открывая, на каком основании тварь чает быть соучастницею в славе чад Божиих. На том основании, что так первоначально, вслед за падением человека, положено — побыть ей в этой некрасной видимости только до времени. Создана она не такою, как теперь видится, но понижена и облечена в эту траурную одежду, в применение ее состояния к состоянию падшего. И как сему падшему дана надежда восстановления; то в этом даровании падшему надежды восстановления заключается постановление, что, когда совершится то восстановление, снимется и с твари ее печальная одежда, избавится и она от работы суете и тлению. Подчинением суете и работою тлению означается нынешнее несветлое состояние твари видимой. Подчинение суете, может быть, и то значит, что она стала служить множеству пришлых потребностей человека, между которыми много ненужных, пустых, суетных, страстных, греховных. Но прямее суета есть непрочность бывающего, то же, что работа тлению. — Амвросиаст пишет: «что значит: суете повинуся, — если не то, что все, рождаемое ею, непрочно и непостоянно? Она работает, чтоб производить плоды тленные. Тление и есть суета. Ибо все порождаемое в мире нетвердо, изменчиво и чрез то суетно. Суетно потому, что не может удерживать состояния своего: в ней все течет, изменяет образ свой и мятется. Это же разумел и Соломон, когда сказал, что всё суета (см.: Еккл. 1:2). Все в ней слагается и разлагается, не постоит, — хотя, очевидно, под сею текучестию скрывается нечто постоянное, неизменное, лучшее. Прозревая в то сокровенное лучшее, Апостол то лучшее считает существенным, а видимость твари неприглядную — случайною: повинуся, говорит, не волею». Не волею; но она и не имеет воли. Все в ней есть и бывает по воле Создавшего. Это означает, что, по планам Божиим, твари не следовало быть в таком состоянии. Вседержитель понужден был поставить ее в сие состояние падением главы ее — человека. Поелику привзошло сие последнее; то Он нашел необходимым подчинить и тварь, созданную для человека, тому же, чему подпал человек произволением. Но как? Так ли, что, провидя падение человека, Он и создал тварь так, как прилично быть ей при падшей главе, — с тем, однако же, чтоб, когда восстановлен будет падший, приподнять ее в меру его восстановленного состояния; или она создана была в лучшем состоянии, в каком был и первозданный, а потом низведена в худшее, когда пал человек, с тем, что и опять восстановлена будет в лучшем виде, когда восстановится глава ее? Святой Апостол не решает этого. Он смотрит на то, что есть, и предрекает, что будет, не поднимая завесы, скрывающей от нас первоначалие твари. Так поступают и наши толковники; и только мимоходом выражаются так, что их мысль подходит будто — то к первому, то ко второму. Блаженный Феодорит пишет: «научает здесь Апостол, что вся видимая тварь получила в удел естество смертное, потому что Творец всяческих провидел преступление Адама и тот смертный приговор, который будет на него произнесен. — И было бы неприлично и несправедливо — тому, что для него создано, получить в удел нетление, а ему самому, ради кого все это создано, быть тленным и смертным. Но когда он чрез воскресение приимет бессмертие, тогда и созданное для него получит также в удел нетление. Посему сказует Апостол, что видимая тварь ожидает сего переворота; потому что она соделалась изменяемою не волею, но из любви к определению Создавшего. Видя же попечение о нас, надеется сего переворота». На уповании, — вне олицетворения, означает, что таков первоначально был план у Бога, чтобы тварь до времени только пребыла в таком плачевном состоянии, пока и люди пробудут в нем же, а когда они вступят в предопределенную им славу, тогда и она облечется в светлую одежду нетления. Апостол строго держит соответствие в состояниях человека и видимой твари. Святой Златоуст говорит: «что значит: суете тварь повинуся? Сделалась тленною. Для чего же и от чего? От тебя, человек. Поелику ты получил смертное и подверженное страданиям тело, то и земля подверглась проклятию, произрастила терния и волчцы. А что и небо, состаревшись, будет наконец иметь лучший жребий, послушай, как говорит о сем Пророк: в начале Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребывавши: и вся яко риза обетшают и яко одежду свиеши я, и изменятся (ср.: Пс. 101:26-27). Видишь ли, как тварь, послужив суете, освободится от тления? Он говорит: яко одежду свиеши я, и изменятся. То же самое говорит и Павел впоследствии; а теперь рассуждает о работе (твари тлению) и показывает, от чего она произошла, и причиною почитает нас самих. Итак, что же? Ужели тварь, терпя сие за другого, терпит обиду? Нимало. Она для меня и существует. А если существует для меня, то какая для нее обида, когда терпит сие для моего исправления? А иначе к неодушевленному и бесчувственному нельзя даже приложить понятия о справедливом и несправедливом (то есть иначе, как поставляя тварь в служебное отношение к человеку). Но Апостол не входит в такие рассуждения, а спешит выставить другую мысль. Что ты говоришь, рассуждает он, будто тварь чрез тебя потерпела зло и стала тленною? Ей не сделано сим никакой обиды; потому что чрез тебя же она и опять будет нетленною. Сие значит: на уповании».

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 20-20

    Суете, то есть тлению, тварь покорилась, то есть сделалась тленной чрез тебя, человек. Поскольку ты получил тело смертное и подверженное страданиям, то и земля произрастила терния и волчцы, и небо состарившееся имеет нужду в перемене. Каким же образом тварь сделалась тленной чрез другого? Потому что она и создана была всецело для человека. Выражение не добровольно означает, что все было попечением Божиим, а не могло состоять в воле твари, пренебрегал ею и устремлял дух к небесному. Слова в надежде и прочие, подобные им, почитай сказанным по обычаю олицетворения. Итак, и сама тварь освобождена будет; не ты один, но и гораздо низшее тебя, не имеющее ни души, ни чувства, и это, говорю, будет участвовать с тобой в благах и не будет уже тленным, но сделается соответственным тебе. Когда тело твое стало тленным, то и тварь сделалась тленной. Так же, когда тело твое сделается нетленным, то и тварь станет нетленной. Итак, если тварь подверглась страданию для тебя, то и ты должен терпеть страдание для Бога; и если она надеется быть прославленной, то тем более ты надейся быть прославленным. И отец одевает слуг в хорошее платье для чести сыновей. Так и Бог уберег тварь в честь нашу.