yandex

Библия - К Римлянам послание ап. Павла Глава 8 Стих 19

Стих 18
Стих 20

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 19-19

Этой будущей славы ожидает с нами и вся тварь, ибо и она освободится от рабства закону смерти и тления, отразившемуся, как следствие греха человека, на всей твари.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 19-19

Мы можем смотреть на природу как на нечто Богом вызванное к бытию не только для того, чтобы явить совершенную красоту, но для того, чтобы в свое время, освободившись от того гнета греха, который положил на природу человек, она могла стать частью Божественного Царства, когда Бог будет все во всем (1 Кор. 15:28). Есть место у апостола Павла, где он говорит, что вся тварь стонет в ожидании откровения чад Божиих (см. Рим. 8:19-22). Стонет вся природа, вся земля, все небо, все мироздание, ожидая момента, когда человек вернется к Богу и сможет повести все созданное в глубины Божии, когда человек сумеет, став сам обоженным существом, то есть существом, в котором живет Бог, и которое укоренено в Боге, все созданное привести в глубины Божественной жизни, как пастух ведет стадо. Это наше призвание. В начале Библии нам сказано, что человеку была вручена власть над творением, но не для того, чтобы поработить его, не для того, чтобы властвовать над ним, подобно тиранам, мучителям, диктаторам, а для того, чтобы поделиться с творением всем своим знанием, его вести к той полноте, к которой оно призвано, то есть опять-таки, к тому, если можно так выразиться, чтобы оно стало видимым одеянием Божьего присутствия. Это тема современной экологии, очень важная для нас тема. Мы должны понять, что наше христианское призвание заключается между прочим и в том, чтобы самим погрузиться в Божественную стихию, очиститься от всякого греха, от всякой нечистоты, от всякой тьмы, которая нам закрывает общение с Богом. А следующий шаг — примером, любовью, мудростью своей увлечь за собой все мироздание в глубины Божии.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 19-19

Написанное заставляет многих думать, будто видимое творение одушевлено и космос обладает неким разумным чувствованием (См. Пс. 18:2-5).

Источник

Диодор Тарсийский, Фрагменты. TLG 4134.005, 93.29-31.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 19-19

Все твари с надеждою ожидали тех сынов, которые долженствовали быть рождены в жизнь воскресения, чтобы ради них ожить и им (тварям).

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 19-19

Чаяние бо твари откровения сынов Божиих чает. Естественным следствием принятия Духа Божия было всыновление человека Богу и освобождение от рабства плоти. Другое такое же следствие той же жизни человека по духу есть освобождение твари от рабства суете (тлению). Как повиновение суете произошло по причине тесной связи твари с своим владыкою — человеком — так и освобождение её должно произойти через того же человека или вместе с ним. Повиновение твари суете состояло в том, что лишившись в человеке руководителя и правителя, вместо служения ему она вынуждена была вести войну с ним или удовлетворять его невоздержанию и другим порокам. Освобождение должно состоять в возвращении человеку прежней власти над тварью и уничтожении тления в самой твари. Оно началось уже с явлением Спасителя на Земле; но так как не все люди возрождены и не все живут по духу, то и освобождение твари не полно и совершается медленно. Посему тварь и ждёт с нетерпением откровения славы сынов Божиих, чтобы с ними и в них достигнуть своего земного совершенства и своего высшаго назначения; а между тем она должна была подвергнуться тлению и истреблению.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 19-19

(Апостол) говорит здесь о следующем: тварь эта сильно мучится, чая и ожидая тех благ, о которых мы теперь сказали - чаяние и есть сильное ожидание. А чтобы речь была выразительнее, (апостол) олицетворяет весь этот мир, как делают и пророки, говоря, что реки рукоплещут, холмы скачут, горы прыгают, - но не затем, чтобы мы считали их одушевленными и приписывали им какой-нибудь помысел, но для того, чтобы мы заключали о преизбытке благ, простирающихся и на самые бесчувственные твари. То же самое (пророки) нередко делают и при изображении чего-нибудь печального, говоря, что виноградник плачет, вино, горы и своды в храмах громко шумят, - чтобы мы опять поняли чрезмерность зол. И апостол, подражая (пророкам), олицетворяет здесь творение и говорит, что оно стенает и мучится не потому, чтобы действительно он услышал стенание земли и неба, но с целью выразить изобилие будущих благ и желание освобождения от настоящих зол.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 19-19

Бог во всем богат, и все Ему принадлежит. Посему надлежит, чтобы и само творение, восстановленное в прежнем виде, беспрепятственно служило праведным (См. Ис. 65:17-25; 1 Кор. 5:2-3; 2 Пет. 3:13).

Источник

Ириней Лионский, Против ересей. AHR 2:414; Книга 5.32.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 19-19

Творение ожидает откровения сынов Божиих, конечно, не само по себе ведая грядущее - как это возможно?! - но потому, что оно неизреченным домостроительством Бога, все устраивающего к лучшему, придет к этому концу. Ибо когда чада Божии, то есть те, кто прожил добрую жизнь, будут как бы преображаться из бесчестия в славу и из тления в нетление, то и само творение непременно переменится к лучшему (См. Рим. 8:21; 1 Кор. 15:54).


Источник

Кирилл Александрийский,Фрагменты. TLG 4090.003, 216.4-12.

***

(V, В, А) Чаяние — это надежда, а также ожидание и высматривание исхода событий. Но ожидает откровения сынов Божиих творение не так, разумеется, будто само оно знает о будущем, — ибо как возможно сие? — но ввиду того, что по неизреченному домостроительству всё направляется к лучшему у Бога, к такому оно и придёт концу. Ведь поскольку словно бы преобразуются в славу от бесчестия и из тления в нетление чада Божии, то есть те, которые совершили достойную одобрения жизнь, постольку и само творение исправится к лучшему. И именно в этом не позволяет нам сомневаться божественный Пётр, сказав: Мы ожидаем нового неба и новой земли и обещанного Им (2 Пет. 3:13) Ср.:«мы,по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли» (Син.).То есть вместо обычного чтения «κατά то επάγγελμα αΰτσο» у святителя стоит «καίτά επαγγέλματα αΰτοϋ». Такой вариант встречается в ряде новозаветных рукописей. См.: Nestle-Aland Novum Testamentum Graece. P. 614. Примеч. .



Источник

Толкование на Послание к Римлянам (из катен) // Библия и христианская древность. №1. Сергиев Посад, МДА, 2019. С. 83. Перед каждой схолией указываем её источники, используя следующие обозначения трёх основных рукописей, использованных в издании Ф. Пьюзи: V -Vat.gr. 762 (= Mai А. Op. cit. 1845. Р. 1-47). В - Bodl.Auct. E. II. 20 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 1-162). А - Monac.gr. 412 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 163-529).

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 19-19

άποκαραδοκία наблюдающий пристально, страстно ждущий, выражает доверие, надежду и радостное упование (BAGD; D.R.Denton, "Άποκαραδοκία", ZNW 73 [19821: 138-40). Значение усиливается предложным сочетанием, которое указывает на отвращение от всех иных вещей и сосредоточенность на одном-единственном объекте, терпеливое ожидание (ЕН, 528; SH). κτίσεως gen. sing, от κτίσις творение, άποκάλυψις открытие, проявление, откровение, άπεκδέχεται praes. ind. med. (dep.) от άπεκδέχομαι ожидать страстно, но терпеливо. Предложное сочетание имеет перфективирующее значение с идеей готовности и подготовленности. Praes. указывает на продолжение действия вплоть до достижения результата (МН, 310). Это слово есть в апокрифическом Евангелии от Павла, где используется для описания ожидания Онисифором в окрестностях Листры прибытия Павла из Иконии (ММ). Используется оно также в Завете Авраама 16:3, где Бог призывает к себе Смерть и поручает ей идти к Аврааму, а Смерть, дрожа, ждет (άπεκδεχόμενος) приказания Бога.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 19-19

Когда апостол утверждает, что если мы пострадаем, то и прославимся, а в заключение говорит о надежде творения, он имеет в виду творение разумное, а не бессмысленных и неразумных животных, как полагают некоторые... Творение же - это Адам и Ева, которые доныне ожидают усыновления от Бога. Ожидание творения - это, с одной стороны, ожидание Адама и Евы, а с другой стороны - ожидание ангелов и стихий, то есть неба, земли, солнца, луны и звезд. В этом же месте апостол называет творением Адама и Еву, ожидающих воздаяния в Судный день.

Источник

Констанций, Комментарий на Послание к Римлянам. Frede 57-58.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 19-19

Следуя ветхозаветной традиции (Ис. 66:17,18), евреи верили, что в конце времен весь мировой порядок будет преобразован (хотя не все верили, что это будет катаклизм вселенского масштаба).

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 19-19

Апостол Павел говорит нам, что тварь с нетерпением ждет откровения сынов Божиих, того откровения, которое освободит ее от рабства греху, от необходимого закона повторности. Потому что земная природа во всей своей совокупности, вся зависимая от человека тварь не добровольно покорилась этой всеобщей необходимости, которую Екклезиаст и ап. Павел называют «суетой» (Рим. 8:19—22). Искаженный грехом человека земной космос также должен участвовать в «свободе славы детей Божиих», и когда цикл узаконенной повторности внезапно остановится в своем круговращении, тогда освобожденная от суеты тварь не исчезнет, поглощенная безличным абсолютом некоей нирваны, но увидит начало вечной весны, в которой все жизненные силы восторжествуют над смертью и достигнут полноты своего расцвета: тогда один только Бог станет началом жизни всего, тогда обоженные личности человеческие просияют, как светила вокруг Единого Солнца — Христа, с Которым они будут царствовать в единой славе с Пресвятой Троицей, славе, без меры преподанной каждому человеку Духом Святым. Но мы еще стенаем вместе со всей земной тварью, чая «воскресения мертвых и жизни будущего века». Ведь победа Христа и изменение космического строя не есть восстановление того первичного условия, которое было до грехопадения Адама. Потому что последний конец — не земной рай, а новая земля и новое небо. С Нового Адама эсхатологическое условие есть новое шествование к вечно новому концу, но этот новый путь открывается в условиях старого, дряхлеющего мира, в плоти «ветхого Адама», в плоти бренной и смертной, хотя и обитает в ней нетварная благодать. Мы получили царское помазание Духа Святого, но мы еще не царствуем со Христом. Как юный Давид, который после помазания его Самуилом должен был до своего воцарения претерпеть ненависть Саула, должны мы противоборствовать полчищам сатаны, лишенного, как Саул, власти, но всё еще остающегося «князем мира сего».

Источник

"Боговидение". Господство и Царство (Эсхатологический этюд). Минск. Белорусский Экзархат 2004 г. 495 с.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 19-19

После этого Павел говорит: Ибо творение с надеждою ожидает откровения сынов Божиих. Апостол, желая показать, какова и сколь велика слава, которой предстоит открыться в нем ли самом или в тех, кто безупречно потрудился в борениях Христовых, утверждает, что и творение, поскольку оно разумно, тоже имеет некое упование и лелеет надежду на то время, когда откроется слава сынов Божиих; то есть когда откроется уготованное тем, кто заслужит быть детьми Божиими, или, конечно, когда они сами будут явлены как сыны Божии, после того как будет снят покров, под которым они сокрыты.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 4:48; Часть 7.4.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 19-19

Это место интерпретируют по-разному. Либо это означает, что все творение ожидает времени воскресения, потому что тогда все изменится к лучшему. Либо это сказано об ангельском, разумном творении (См. 1 Пет. 1:12)... Иные же считают, что творение - это Адам и Ева, которые не согрешили сами по себе, но по искушению змея, прежде подкупившего их обманом, будто они станут как боги. Эти люди говорят: «Адам и Ева освободятся и уже не будут служить падению» (См. Быт. 3:5). А все творение, говорят они же, означает всех тех, кто был праведен вплоть до прихода Христа и кто ожидает, еще не получив того, чтобы Бог дал нам нечто лучшее (См. Евр. 11:39-40). Однако не только они, но и мы, в ком все это исполнилось, еще не обладаем обещанным и пребываем в надежде, хотя мы и видели такое, что многие праведники лишь стремились увидеть (См. Мф. 13:17; Лк. 10:24).

Источник

Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1148.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 19-19

недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас, вслед за сим говорит он: чаяние бо твари откровения сынов Божиих чает (Рим. 8:18—19). Чаянием называет он сильное желание твари, чтоб поскорее сбылось откровение, или явление во славе сынов Божиих, какое имеет совершиться во всеобщее воскресение. Ибо тогда, во всеобщее воскресение, с пришествием Сына Божия, обнаружатся сыны Божии, проявится красота их и слава, и они всецело, то есть и душою, и телом сделаются светлосиянными и препрославленными, как написано: тогда праведницы, то есть сыны праведного Бога, просветятся яко солнце (Мф. 13:43). Но чтобы не подумал кто, что сказанное Апостолом относится к другой какой-либо твари — он прибавил: суете бо тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на уповании (Рим. 8:20). Видишь, что тварь не хотела повиноваться и служить Адаму, после того как он преступил заповедь Божию, потому что видела, что он испал от божественной славы? Для сего-то Бог прежде сотворения мира предопределил быть спасению человека чрез возрождение, какое имел он получить в силу воплощенного домостроительства Христова, и на сем основании подчинил ему тварь и покорил ее тлению, так как тленным сделался человек, для которого она создана, чтоб она каждогодно доставляла ему тленную пищу, положив, когда обновит человека и сделает его нетленным, бессмертным и духовным, тогда вместе с ним обновить и всю тварь и сделать ее вечною и нетленною. Вот что открыл Апостол приведенными словами: суете тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на уповании, то есть тварь повинулась людям не сама по себе, и не по своей воле сделалась тленною, дает плоды тленные, и произращает терния и волчцы, но покорилась повелению Бога, Который определил сие для нее на уповании, что опять обновит ее. Чтоб полнее удостоверить в этом, Апостол говорит наконец: яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8:21). Видишь, что вся эта тварь в начале была нетленною и создана Богом в чине рая? Но после Богом подчинена тлению и покорилась суете человеков.



Источник

Слово 45-е. § 4

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 19-19

На чем основана надежда христиан на будущее величие? Прежде всего, на воздыханиях неразумной твари, в которых выражается стремление ее к лучшему будущему. Затем, разумная тварь, именно верующие христиане, также чувствуют неудовлетворенность настоящим – им не достает еще телесного искупления. Наконец, Дух Божий, пребывающий в верующих, Своим ходатайством за верующих подтверждает, что им действительно предстоит получить то величие, какого теперь они не имеют. Если бы такого величия не было возможно получить верующим, то Дух Св. не стал бы и ходатайствовать о нем. Таким образом получается троякое основание нашей надежды да будущее прославление: свидетельство неразумной твари (19–22), свидетельство чад Божиих (23–25) и свидетельство Духа Божия (26–27). «Тварь» (κτίσις). Выражение это само по себе не достаточно определенно. Оно можно означать: 1) установление, насаждение, акт творением, 2) неразумную тварь и 3) человечество. Первое значение здесь явно не подходящее, а что касается третьего, то и оно едва ли может быть принято для объяснения настоящего места. В самом деле, человечество разделяется на христиан и не христиан. Что касается первых, то о них Апостол говорит отдельно далее в ст. Рим. 8:23, а нехристианское человечество Павел обозначает словом «мир» (о χόσμος). Притом нужно допустить одно из двух или эти не христиане пред вторым пришествием Христовым обратятся ко Христу и не будут уже составлять часть твари, которая будет прославлена после прославления чад Божиих, т. е. верующих (Рим. 8:21), или же они совсем не обратятся и, следов., не окажутся достойными никакого прославления. Ясно, остается только допустить, что Апостол здесь имеет в виду всю неразумную тварь, и одушевленную, и неодушевленную. О будущем проявлении этой твари говорится и в Ветхом, и в Новом Завете (Ис. 11; Ис. 65:17; Пс. 101:26, 27, Пс. 103:35; Мф. 19:28; Откр. 21:1). «С надеждою». Греческое слово, переведенное здесь выражением с надеждою, (αποκαροδοκία) означает собственно: «стояние с вытянутою вперед головою» – символ ожидания, «смотрение пристальное в даль». «Откровения сынов Божиих», т. е. того события, которое поведет за собою прославление сынов Божиих или верующих во Христа. Тогда они станут de facto (на самом деле) тем, что они теперь представляют собою только de jure (т. е. на что имеют только еще право) – именно наследниками Христу (Рим. 8:17).

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 19-19

Поскольку Адам, преступив заповедь, стал смертным по приговору Бога, задуманная через человека связь творения распадалась. Ангельские силы, таким образом, скорбели о происходящем и не чувствовали близости к нам, потому что мы стали виновниками такого зла. Когда же с течением времени последующие люди, еще больше продвигаясь к худшему, закрепили для себя смертный приговор, ангелы отчаялись во всем, что касается нас, и стали сильнее нас ненавидеть - и потому впредь даже не хотели ничего делать ради нас, с одной стороны, отвращаясь от нас как от чуждых себе, а с другой - брезгуя людьми как врагами Божиими. Что же случилось после этого? Господь сказал им, что сотворит для нас исправление, воскресив нас и сделав бессмертными, чтобы уже никогда не бояться никакой перемены и распада общей связи творения. Получив такое обещание, ангелы обрадовались, узнав, что Божия благодать произведет исправление наших прегрешений и щедро отдаст нам все, чего мы сами себя лишили порочностью своего поведения, и что всеобщая связь пребудет, впредь уже не подверженная никакому распаду, и пребудет неразрывной... Поэтому они, поддерживаемые надеждой на будущее Божиим обетованием, не замедлили делать все ради нас, пусть и погрязших в худших вещах. Посему Павел говорит, что творение ожидает этого исправления всех, чаяния будущего, что мы все воскреснем, чтобы быть бессмертными. Ибо воскресение он называет «откровением сынов Божиих», обобщенно именуя бессмертие усыновлением, потому что пола¬гает, что быть бессмертными присуще сынам Божиим.

Источник

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты. NTA 15:38.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 19-19

Не видите ли, говорит Апостол, небо, землю, море, воздух, солнце, луну, всю видимую тварь, а сверх сего, и невидимых тварей, Ангелов, Архангелов, Силы, Власти, Господства? Все это ожидает вашего усовершения.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 19-19

«Слова сии, продолжает святой Златоуст, имеют такой смысл: самая тварь сильно мучится, ожидая с заботливостию тех благ, о которых мы теперь говорим. Ибо чаяние есть самое заботливое ожидание. А дабы речь была выразительнее, Апостол олицетворяет весь мир сей. Так делают Пророки: у них реки рукоплещут, холмы скачут, горы прыгают; но поэтому не должны мы считать их одушевленными и приписывать им сколько-нибудь смысла, напротив, должны заключать о изобилии будущих благ, простирающихся и на самые бесчувственные твари. То же самое нередко делают Пророки при изображении чего-либо печального: тогда виноградник у них плачет, вино, горы и своды в храмах воют, чем и выражают они чрезмерность зол. Так Апостол, подражая Пророкам, олицетворяет здесь творение и говорит, что оно воздыхает и мучится, не потому, чтобы действительно слышал вздохи земли или неба, но дабы выразить изобилие будущих благ и желание освободиться от настоящих зол». Приступает Апостол к указанию участия и всей твари в восстановлении падшего человека, имеющем во славе открыться в будущем веке. Восстановление уже действует, но внутри; в будущем же веке явится и вовне. Ныне оно не открывается в своей светлости, потому что та светлость невместима для нынешнего состояния вещей. Но тогда нынешнее состояние тварей изменится и будет применено к светлому состоянию восстановленного и обновленного человеческого естества. Тварь и ждет этого откровения во славе чад Божиих обновленных и восстановленных, потому что с этим соединено ее собственное восстановление и обновление. Не просто чает сего откровения, чтоб посмотреть только, но потому что и сама будет в той славе участницею. Сим изображается и величие будущего прославления со Христом; ибо показывается, что оно так велико и блестяще, что вся тварь рвется к нему. «Не видите ли, говорит как бы Апостол, небо, землю, море, воздух, солнце, луну, всю видимую тварь и, сверх сего, и невидимых тварей, Ангелов, Архангелов, Силы, Власти, Господства? Все это ожидает нашего явления в совершенстве и славе» (блаженный Феодорит). Изображается и участие всей твари в сем прославлении чрез участие и ее в восстановительной силе Христовой. Экумений пишет: «сама тварь с нетерпением ожидает нашей будущей славы. Почему? Потому что, быв создана нетленною, по причине грехов человеческих сделалась тленною; ибо и мы из нетленных сделались тленными. И так тварь желает, чтобы люди опять вступили в свое нетление, дабы и она могла получить свое нетление. Ибо когда человек, чрез которого она сделалась тленною, получит нетление, тогда и она вместе с ним получит свойственное ей нетление». Приходит при сем на мысль, что как слава чад Божиих откроется тогда, а созидается еще ныне, так и тварь явится тогда во славе, которая созидается в ней невидимо еще ныне. Будущее славное состояние всей твари и видимой промыслительными действиями всемогущества Божия созидается незримо и ныне, а тогда откроется и зримо будет.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 19-19

Желая показать, какую получим мы славу, говорит, что и сама тварь переменится к лучшему, и тем паче мы придем в лучшее состояние. Сказанное имеет такой смысл. Пророки говорят так: у них реки рукоплещут, холмы скачут, животные и чувственные предметы имеют лица. Так делает и апостол, когда говорит, что тварь имеет надежду, то есть большое ожидание, что и она переменится к лучшему и ожидает откровения славы нас, сынов Божиих. Тогда и она прославлена будет нетлением, когда и мы улучим бессмертие. Поэтому, когда слышишь речь о твари, как об одушевленной, полагай, что так говорится по обычаю олицетворения.