yandex

Библия - К Римлянам послание ап. Павла Глава 8 Стих 18

Стих 17
Стих 19

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 18-18

Смиренные и святые слуги Божии, страдающие вдвойне, когда временные невзгоды выпадают на их долю (поскольку они страдают и с нечестивыми, и от их рук), имеют свои собственные утешения и надежду на грядущее.

Источник

Августин Иппонский, Послания. Сl. 0262, 111.34/2.2.645.6.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 18-18

Стремление жить духовной жизнью, борясь с грехом, сопряжено со страданиями, но христиане не должны бояться этих страданий, ибо они ничто, по сравнению с той славой, которая нас ожидает в будущей жизни: «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» .

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 18-18

Это ободрение относится к вышесказанному, где Павел объясняет, что наши страдания, исходящие от людей коварных, незначительны по сравнению с наградой века будущего. Таким образом, он велит нам быть готовыми ко всему, и, чтобы дух наш утешался воздаянием и надежда возрастала, он показывает, сколь велики обетованные нам награды.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:277.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 18-18

Итак, если мы видим столь превосходных наследников Царства Небесного претерпевающими столькие страдания в этом изгнании смертной жизни, что же нам остается делать в таком положении, возлюбленные братья? Чем отчетливее мы понимаем, что не способны подражать им ни в жизни, ни в смерти, тем больше нам следует смириться, взирая на нашего милостивого Создателя и Искупителя.

Источник

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия. Cl. 1367, 2.23.282.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 18-18

Это благовестие Христовой надежды, основанной на даре искупления, мы и будем теперь изучать. Выше мы говорили об удивительном действии, когда люди ведутся Духом Божиим. Дух Святой руководит оправданными людьми. Те люди, которые получили оправдание через Таинство Крещения, получили залог Святого Духа в миропомазании, пьют таинственную Чашу в Святом Причастии, получают прощение грехов на исповеди, такие люди постепенно приучаются водиться Святым Духом. Он начинает управлять жизнью христиан так, чтобы она шла по воле Его, а не так, как хочется нам. Более того, Дух Святой действует на нас таким образом, что мы становимся сыновьями Божьими. Мы усыновляемся Богу, делаемся Его детьми через крещение, начинаем учиться у Него и называть Его по имени — Отец. Начинаем видеть, что Бог отечески заботится о нас. Это немыслимая радость, что Бог не какая-то далекая сила, а любящий Отец, Который управляет нами.

В одном романе героиня считала, что религия похожа на некое благовоние, что поднимается к небесам, и небеса с большим удовольствием его принимают. Но мудрые люди никогда не говорят о религии, а говорят о Боге. И действительно, у святых вы почти не встретите слова «религия», а вот слово «Бог» там будет на каждой странице по многу раз. Святым неинтересно просто какое-то общественное установление. Им интересно действие Бога, Который правит людьми, ведет их к Своей цели, становится для них Отцом, ибо они усыновляются Богу. Поэтому сказано, что мы «приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!”» (Рим. 8:15). Мы буквально обращаемся к Богу: «Папочка, Отец». Сам Дух сосвидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии.

Толкуя эти слова, святитель Феофан Затворник пишет: «Блаженны христиане, к которым пиша, Апостол утверждал, что они имеют такое свидетельство. Оно было для них осязательно ясно. В наше время оно порождает только изумление. Догматически мы не можем не полагать, что так должно быть, но опытным в том удостоверением кто из нас похвалится? Одолел нас дух мира. И движения Духа Божия мало внятны нам»1. Мы сами отдали духу мира слишком много места. Именно поэтому Дух Святой не говорит нам напрямую то, что говорил христианам раньше и что Он скажет любому человеку, если тот будет верен Ему.

ДЛЯ ЧЕГО ПОСЫЛАЮТСЯ СТРАДАНИЯ?

Если же мы дети, то и наследники Божии, сонаследники Иисуса Христа. Однако мы должны претерпевать вместе с Ним страдания, чтобы быть вместе с Ним прославленными. Наши страдания должны быть вместе со Христом, во имя Христа, силой Христа. Я уже отмечал выше, что даже когда болит голова, нужно сказать: «Во имя Христа я потреплю».

Очень люблю рассказывать историю про одного монаха. В монастыре, где жил этот монах, все его любили, кроме одного человека. Тот его ненавидел и постоянно делал гадости. Монах обиделся и сказал: «Не буду жить в таком монастыре». Плюнул и ушел в другой монастырь. Там ситуация была гораздо лучше: половина монахов его любила, а вторая — ненавидела. Ушел и из этого и пришел в третий. В третьем монастыре этого монаха ненавидели все. «Что-то я куда-то совсем не туда забрел», — решил монах. Тогда он прямо на кожаном поясе, который есть у любого монаха и священника, написал: «Во имя Господа моего терплю». Когда ему было плохо, он доставал пояс и читал эти слова. Братия взъярились: «Он колдун! Мы его ругаем, а он все молчит и еще куда-то заглядывает. Видимо, какие-то тайные заклинания читает». Они сорвали с монаха мантию и увидели эту надпись. Тогда он рассказал игумену, в чем дело, братия с ним примирились, но монах все равно от них сбежал, так как понял, что для его духовной жизни ему там быть неполезно.

Вот так и мы любое страдание должны терпеть за имя Иисуса Христа, терпеть вместе с Ним, и тогда вместе с Ним мы и прославимся. Некоторые думают, что речь идет только о физических страданиях, но Писание говорит здесь и о страданиях душевных, и о страданиях непонимания близких — обо всех страданиях, в том числе и о тех, которые мы переносим от братий наших. Все эти страдания нужно переносить за имя Христа Спасителя.

«Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». Апостол Павел говорит: «Я вполне убежден, что страдания, которые мы терпим, несравнимы с той славой, что откроется в нас». Как сказал блаженный Феодорит Кирский: «Венцы превосходнее подвигов, воздаяния несравнимы с трудами, труд мал, ожидаемая же польза велика; так что сие ожидаемое Апостол назвал не наградою (равною труду), но славою»2. То, что мы получим, бесконечно больше того, что мы заработали. Потому и сказано, что наши страдания и муки просто несравнимы с той славой, которая нам обещана. И это здорово. Наше спасение устраивается так, что мы скажем: «Да, Господи, мы не заслужили. Да, Господи, это незаслуженный подарок, незаслуженное милосердие, которое Ты проявил. Ты дал нам столько, сколько мы и близко не могли бы заслужить». По этой причине апостол называет страдания ничего не стоящими.

Причем святой Павел подчеркивает, что речь идет о страданиях нынешнего времени — «нин кэру» по-гречески. Подчеркивается, что страдания нынешнего времени слабы уже потому, что они нынешние. Любое земное страдание в принципе не может быть вечным, так как оно нынешнее. Его огромное преимущество в том, что, сколько бы ты ни страдал, бесконечно страдать ты не можешь. Вечного страдания во времени быть не может. Все страдания людей по определению временны. В том радость, что, например, не может вечно болеть голова. Не может вечно длиться предательство. Это просто невозможно, так как происходит во времени.

Помните знаменитую историю про царя Соломона с его перстнем? Общеизвестная, наверно, история. На перстне было написано: «Все проходит», а когда было совсем плохо, Соломон поворачивал перстень другой стороной, и там была надпись: «И это тоже пройдет». Действительно, все страдания нынешнего времени непродолжительны. Человек не способен причинить другому человеку вечные страдания. Мы почитаем многих мучеников, но Господь никогда и никому не давал страданий выше сил, а с другой стороны, никогда страдания не бывали бесконечными. Сильные страдания коротки, а длинные страдания слабы. Потому апостол и говорит, что все это не важно.

Однако любые страдания не могут длиться вечно. Священномученика Климента Анкирского пытали двадцать восемь лет. Он провел в разных пыточных камерах, пересылках, тюрьмах, тогдашних концлагерях двадцать восемь лет. Этот мученик страдал дольше всех. Даже советские мученики страдали меньше. Святой Афанасий (Сахаров), Ковровский исповедник, сам говорил, что пробыл в узах и горьких работах в течение двадцати четырех лет. Но все равно все страдания завершаются.

Святитель Феофан Затворник объясняет: «При одной мысли о той славе все эти страдания являются ничтожными. Но нельзя отвергнуть, что поелику страдания были повсюдны и немалы, то он имел в мысли и воодушевить тем страждущих. Пусть страждем; но под сим не красным покровом кроется слава, которая в свое время и откроется. Ныне не является сия слава вовне»1.

Почему сейчас не является слава? Почему христиане сейчас не в славе? Потому что вселенная не вынесет славы, обещанной христианам. Как-то святой Иоанн Кронштадтский сказал, что если святая Чаша раскроет свою тайну, если исчезнут с нее покровы, то вселенная просто сгорит. И еще он писал, что так и будет в самом конце: при последней Евхаристии, когда будет совершаться последняя Жертва Тела и Крови Господней (уже при горящем на небесах Кресте), Чаша раскроет свою суть, покровы снимутся, и мы увидим Христа, от лица Которого бежит неба и земля, и не найдется им места (ср.: Откр. 20:11). Слава, обещанная христианам, настолько велика и мощна, что планета просто ее не выдержит. И не только планета, но и вся вселенная не вынесет славы, которая уже тайно вошла в нас через крещение, миропомазание и Святое Причастие. В нас вошла немыслимая сила, благодаря Вифлеемскому чуду.

Обратите внимание, что все стихиры богослужения Рождества построены на шоке. Это шок! Как Немыслимый и Необъятный может быть маленьким Младенчиком? Безмерно Сильный — в подземелье? Тот, Кто одним пальцем вращает планеты, лежать в кормушке для скота? Невозможные сочетания. Но ведь эти же сочетания действуют и в нас. Ведь мы тоже в Причастии принимаем всего Христа, и эта немыслимая слава и мощь входит внутрь нас. Потому ничего и не стоят все страдания по сравнению с грядущей славой, ибо, когда она откроется, мир не выдержит. Наш тленный мир не способен выдержать данной христианам славы. Она уже дана, но пока еще сокрыта. Об этом сказано в Послании к Колоссянам апостола Павла: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол. 3:3–4). Христиане не ждут на земле славы, ибо нам обещана настолько бесконечная слава, в сравнении с которой нынешняя — ничто. Это все равно что бы вам предложили на выбор стать императором или старшим дворником, хотя разница даже больше. Конечно, можно гордиться, что у меня метла лучше, чем у соседа, но ведь все эти отличия — пустота.

Святитель Иоанн Златоуст толкует этот отрывок так: «В предыдущих словах апостол требует духовного исправления нравов, когда говорит: вы не должны жить по плоти, то есть должны удаляться похоти, гнева, сребролюбия, тщеславия, зависти; а теперь, после того как напомнил верующему о всем данном ему даре, имеющем значение и для будущего, после того как укрепил и возвысил его упованиями, поставил близ Христа и объявил сонаследником Единородного, теперь смело выводит его на бедствия. Не одно ведь и то же побеждать страсти, в нас возникающие, и переносить внешние искушения — побои, голод, лишение имущества, заточения, оковы, ведение на казнь. Для последнего много нужно благородства души и бодрости»3. Чтобы пойти на внешние казни, нужно больше благородства, чем для терпения внутренних страстей.

И далее святитель Иоанн Златоуст говорит очень интересные слова: «Апостол не без цели сказал: “Нынешние временные страдания”, но с намерением показать, что будущая слава превосходит настоящую не только качеством, но и количеством. Нынешние страдания, каковы бы они ни были, прекращаются с настоящею жизнью, а будущие блага простираются на бесконечные века. И так как (апостол) не мог подробно исчислить и изобразить их словом, то наименовал их славою, которая в особенности представляется для нас приятною, потому что почитается вершиною и главою всех благ. Апостол и другим способом ободряет слушателя и усиливает речь указанием на творение, имея в виду в следующих словах две цели: внушить презрение к настоящему и — желание будущего»3.

Современные христиане почему-то постоянно твердят: «Нам нужно научиться жить в настоящем времени. Нам нужно объяснить людям, каким образом мотивироваться на высокую карьеру». Но святой Златоуст и апостол Павел возражают: «Нет, нужно научиться презирать настоящее, а стремиться к будущей вечной жизни». Два совершенно разных подхода. Некоторые нынешние православные оказываются просто язычествующими. Язычник рассуждает так: «Живем один раз, поэтому бери от жизни все». Иные же христиане соблазнились: «Надо же ради миссионерства взять пусть не все, но хотя бы половинку». Святитель Иоанн Златоуст, вслед за апостолом, учит, что нужно презирать настоящее и желать будущего.

Вернемся к толкованию святителя: «Вместе с этим он имеет и третью цель, которую правильнее назвать первою, — именно показать, насколько любезным является Богу человеческий род и в какой чести у Него естество наше. Кроме того, одним этим учением (апостол), как паутину и детские игрушки, ниспровергает все толки философов, составленные ими об этом мире»3. Когда христианин изучает философию либо научные представления о мире, он говорит: «Что ж, сказочки и есть сказочки. Есть научная сказочка про то, как появился мир. Ну, мало ли что люди придумают?»

Святитель Феофан Затворник так писал про теорию эволюции: «Нагородили они себе множество мечтательных предположений, возвели их в неопровержимые истины и величаются тем, полагая, что уж против них и сказать нечего. На деле же они так пусты, что и говорить против них не стоит. Все их мудрования — карточный дом: дунь и разлетится. По частям их и опровергать нет нужды, а достаточно отнестись к ним так, как относятся к снам. Говоря против снов, не доказывают несообразности в составе или в частях сна, а говорят только: это сон, — и тем все решают. Точно такова теория образования мира из туманных пятен, с подставками своими — теориею произвольного зарождения дарвиновского происхождения родов и видов, и с его же последним мечтанием о происхождении человека. Все как бред сонного. Читая их, ходишь среди теней. А ученые? Да что с ними поделаешь? Их девиз: не любо, не слушай, а лгать не мешай»1. Так и есть на самом деле. Слово Божие крепче планеты, крепче вселенной.

Примечания

    *1 Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

    *2 Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Толкование на Послание к Римлянам // Толкование на четырнадцать посланий святого апостола Павла. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013.
    *3 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.


Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 2. Закон, грех и благодать — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 178-189

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 18-18

Давший причину дарований даст и ее последствия1, и потому Дух назван залогом славы, имеющей открыться.

Примечания

    *1 Очевидно, что имеется в виду то, что Бог посылает Духа, Который раздает дары и ведет к их исполнению.

Источник

Дидим Слепец, Спор монтаниста и православного. TLG 2102.040, 456.21-3.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 18-18

Ведь «не равнаго суть достоинства страдания сего времени, сравнительно с будущею славою» , которой сильно желают все твари и которую они мучительно ожидают.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 18-18

Ты боишься нищеты? Но блаженными называет Христос нищих (См. Лк. 6:20). Пугаешься труда? Но ни один атлет не был увенчан, не пролив пота. Беспокоишься о пище? Но вера не ведает голода (См. Мф. 6:25, 31; Лк. 12:22). Опасаешься приклонить к голой земле изможденные постом члены? Но Господь укроет тебя. Испытываешь отвращение к спутанным космам на голове? Но глава твой — Христос. Страшишься необозримой пустыни? Держи ум в раю, и насколько взойдешь к этой мысли, настолько не пребудешь в пустыне. Станешь ходить грязный и немытый? Но тому, кто омылся во Христе, не нужны другие омовения (См. Ин. 13:10). Короче говоря, на все это апостол дает внятный ответ: Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Будь разборчив, возлюбленный, если хочешь и в этом мире радоваться, и после воцариться со Христом.

Источник

Иероним Стридонский, Послания. Cl. 0620, 14.54.10.60.3.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 18-18

Итак, доказав, что воздаяние действительно существует, апостол, чтобы речь его получила достоверность и чтобы никто не сомневался, снова доказывает, что оно имеет также силу благодати, — отчасти для того, чтобы и сомневающиеся поверили сказанному, и поверившие не стыдились, будто бы они всегда спасаются по милости, отчасти для того, чтобы ты знал, сколько воздания Божии превосходят труды твои. Первое он выразил, сказав: «понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся», а относительно второго прибавил, говоря: яко недостойны страсти нынешняго времени к хотящей славе явитися в нас. В предыдущих словах (апостол) требует духовного исправления нравов, когда говорит: вы не должны жить по плоти, то есть должны удаляться похоти, гнева, сребролюбия, тщеславия, зависти; а теперь, после того как напомнил верующему о всем данном ему даре, имеющем значение и для будущего, после того как укрепил и возвысил его упованиями, поставил близ Христа и объявил сонаследником Единородного, теперь смело выводит его на бедствия. Не одно ведь и то же побеждать страсти, в нас возникающие, и переносить внешние искушения — побои, голод, лишение имущества, заточения, оковы, ведение на казнь. Для последнего много нужно благородства души и бодрости. И заметь, как (апостол) вместе принижает и возвышает мудрование подвизающихся. Всякий раз, как он указывает на то, что награды выше трудов, он побуждает к большим трудам и не допускает высоко о себе думать, как побеждаемых воздаянием венцов. И в другом месте он говорит: «еже бо ныне легкое печали нашея, по преумножению в преспеяние тяготу́ вечныя славы соделовает нам» (2 Кор. 4:17). Эта речь у него была к более любомудрым; здесь же он не признает страданий легкими, а утешает в них воздаянием будущих благ, говоря: «непщую бо, яко недостойны страсти нынешняго времени». И не сказал: ничего не стоят в сравнении с будущей радостью, но — что гораздо сильнее — в сравнении с будущею славою. Где радость, там но всегда бывает и слава, а где слава, там, конечно, и радость. Потом, сказав, что слава есть будущая, доказывает, что она уже и существует. Не сказал: в сравнении с тою, которая будет, но: «хотящей… явитися», т.е. она и теперь есть, но скрыта, что яснее он выразил в другом месте, сказав: «живот наш сокровенен есть со Христом в Бозе» (Кол. 3:3). Итак, уповай на эту славу: она уже готова и ожидает твоих трудов. Тебя печалит то, что она еще впереди, но это самое и должно радовать тебя, так как там уготована слава великая, неизреченная и превосходящая настоящее твое состояние. (Апостол) не без цели сказал: «страсти нынешняго времени», но с намерением показать, что будущая слава превосходит настоящую, не только качеством, но и количеством. Нынешние страдания, каковы бы они ни были, прекращаются с настоящею жизнью, а будущие блага простираются на бесконечные века. И так как (апостол) не мог подробно исчислить и изобразить их словом, то наименовал их славою, которая в особенности представляется для нас приятною, потому что почитается вершиною и главою всех благ. (Апостол) и другим способом ободряет слушателя и усиливает речь указанием на творение, имея в виду в следующих словах две цели: внушить презрение к настоящему и — желание будущего; вместе с этим он имеет и третью цель, которую правильнее назвать первою, именно показать, насколько любезным является Богу человеческий род и в какой чести у Него естество наше. Кроме того, одним этим учением (апостол), как паутину и детские игрушки, ниспровергает все толки философов, составленные ими об этом мире. Но, чтобы это было более ясно, выслушаем собственные апостольские слова...

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 18-18

Апостол Павел, этот доблестный военачальник, не посрамивший определения, по которому он удостоен Божественного рукоположения, показавший жизнь, соревнующую благодати, вдохновляя ведущих подлинно священную брань и вместе с тем не попуская им высоко о себе думать, поскольку воздаяние венцов превосходит их подвиги, по долгу военачальника, взывал: непщую бо, яко недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас. Сказал же явитися, показывая, что хотя и ныне борцы имеют славу, но она скрывается, ожидая трудов от победоносцев. Если же печалит то, что слава еще не явилась, то тем более да возвеселит сие разоряющих твердыни страстей и демонов. Ибо веку будущему предоставлено то, чтобы слава была наивеличайшая, с великим преизбытком превосходящая и слово, и разум, и настоящее состояние. Не просто сказал Апостол: страсти нынешняго времене, но с намерением показать, что не по качеству только, но и по количеству сии страдания уступают преимущество воздаяниям, ибо первые оканчиваются с настоящею жизнью, а последние простираются на бессмертные веки. Поскольку же он не мог выразить сего словом ясно и подробно, то наименовал их славою, по нашему мнению, всего более для нас вожделенною, потому что она кажется нам верхом добродетелей.

Источник

"Письма". Книга II. 566. Пресвитеру Исхириону. На слова: недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8:18)

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 18-18

Кто не потрудится изо всех сил ради достижения такой славы, чтобы стать другом Божиим, навеки возрадоваться со Христом и после земных мук и страданий получить божественную награду?

Источник

Киприан Карфагенский, К Фортунату . Cl. 0045, 13.9.CCSL 3:214.
  • **
  • Нам, помышляющим о блеске славы, подобает выносить все тяготы и гонения, ибо многие тяготы у праведных; но от всего избавляется уповающий на Бога (См. 2 Цар. 22:3-4; Пс. 17:3-4).

    Источник

    Киприан Карфагенский, Послания. CSEL 3/2:482; Послание 6.2.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 18-18

    λογίζομαι praes. ind. med. (dep.) считать, подводить итоги, άξιος стоящий; сопоставимый, достойный (TDNT). πάθημα страдание, πρός основное значение с асс. — "рядом", "напротив", "против"; здесь·, "в сравнении с" (RG, 622f; BD, 124f). μέλλουσαν praes. act. part, (adj.) acc. fem. sing, от μέλλω собираться. "Грядущий", "собирающийся быть", с inf. выражает будущее, άποκαλυφθήναι aor. inf. pass-άποκαλύπτω являть.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 18-18

    Муки рождения нового мира Еврейские читатели могли вполне согласиться с Павлом, что праведники будут в полной мере вознаграждены за все страдания в этом мире. (Многие еврейские учителя шли даже дальше Павла, говоря, что страдания человека искупают его грех; но Павел принял только искупление Христа — единственно достаточное для искупления греха; 3:25.)

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 18-18

    Нельзя найти ничего, достойного сравниться с грядущей славой. Потому что как ты сопоставишь смертное с бессмертным, или видимое с невидимым, или преходящее с пребывающим?

    Источник

    Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 4:44; Часть 7.4.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 18-18

    Павел хочет представить будущую славу так, чтобы мы теперешние страдания переносили легче. Действительно, никакой человек не смог бы пережить что-нибудь равное славе небесной, даже если бы такое было сравнимо с теперешней жизнью. Ибо как бы ни страдал человек, умирая, его страдание не более того, что он заслужил своими грехами. Теперь же и грехи прощаются, и в будущем он обретет жизнь вечную, станет как ангел, в сиянии солнца и тому подобное, что, как мы читаем, обетовано святым (См. Дан. 12:2-3; Мф. 13:41-43; Откр. 7:9-17). В сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Теперь она сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:3), и «не явлено еще, кем станем» (1 Ин. 3:2).

    Источник

    Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1147-48.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 18-18

    См. ст. 19

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 18-18

    Так как некоторые христиане тяготились своими страданиями, какие им приходилось терпеть за имя Христово, то Апостол напоминает им, что нельзя и сравнивать по силе и значению эти страдания с будущею славою. – «Ничего не стоят» – точнее с греч.: не имеют соответственного достоинства (ουψ άξια). – «Откроется» (αποκαλυφθήναι) – откроется именно при втором пришествии Христа. В настоящее же время эта слава, хотя и существует, но еще сокрыта на небе (ср. Кол. 3:3 и сл.).

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 18-18

    Венцы превосходнее подвигов, воздаяния несравнимы с трудами; труд мал, ожидаемая же польза велика. Посему-то ожидаемое Апостол назвал не наградою, но славою.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 18-18

    Непщую, λογίζομαι, — держу в уме и говорю языком, то есть вполне убежден. Апостол ставит себя в положение страждущего ради Христа и сказывает, что воодушевляет его в терпении, — именно то, что все эти страдания, какого бы рода они ни были, суть ничто в сравнении с славою, которая за то окружит нас, явится и воссияет в нас. Держу так на сердце, — и эти страдания мне — ничего. «Венцы превосходнее подвигов, воздаяния несравнимы с трудами, труд мал, ожидаемая же польза велика; так что сие ожидаемое Апостол назвал не наградою (равною труду), но славою» (блаженный Феодорит). Апостол в настоящем месте не новую какую мысль предлагает, а поясняет сказанное пред сим. Сказал: страждем со Христом, с Ним и прославимся. Теперь прилагает: и как прославимся? Так, что при одной мысли о той славе все эти страдания являются ничтожными. Но нельзя отвергнуть, что поелику страдания были повсюдны и немалы, то он имел в мысли и воодушевить тем страждущих. Пусть страждем; но под сим не красным покровом кроется слава, которая в свое время и откроется. Ныне не является сия слава вовне, потому что состояние нынешнего века не может вместить сияния этой славы. Чтобы она явилась в своей силе, надо преобразить весь мир, — все нынешнее состояние тварей. Святой Златоуст всесторонне и пространно излагает мысли, какие подает настоящий текст. «В предыдущих стихах Апостол требует духовного исправления нравов; ибо говорит: вы должны жить не по плоти, то есть должны удаляться похоти, гнева, сребролюбия, тщеславия, зависти. А теперь, когда уже привел на память верующему всю великость дара и в настоящем, и в будущем, когда вознес и возвысил его надеждами, сблизил его со Христом, объявил сонаследником Единородного, — теперь требует, чтобы он смело и надежно шел на бедствия. Ибо не одно и то же значит преодолевать собственные страсти и переносить внешние искушения, побои, голод, переселения, узы, оковы, ведение на казнь. Для последнего надобно иметь в душе более благородства и бодрости. Заметь же, как Апостол вместе низлагает и ободряет помышления подвижников. Показав, что награды выше трудов, побуждает к большим трудам и не попускает высоко о себе думать, как побуждаемых воздаянием венцов. В другом месте, обращая речь к людям, более успевшим в любомудрии, он говорит: еже бо ныне легкое печали нашея по преумножению в преспеяние тяготу вечныя славы соделовает нам (ср.: 2 Кор. 4:17). Но здесь не признает страданий легкими, а утешает в них воздаянием будущих благ, говоря: непщую бо, яко недостойны страсти нынешняго времене. И не сказал: ничего не стоят в сравнении с будущим покоем, — но, что гораздо сильнее: в сравнении с будущею славою. Где покой, там не всегда еще слава; а где слава, там, конечно, и покой. Потом, сказав, что слава есть будущая, доказывает, что она уже началась. Ибо не сказал: в сравнении с тою, которая будет, — но: которая откроется. Следовательно, и теперь она есть, но что скрыта, что яснее выразил в другом стихе, сказав: живот наш сокровен есть со Христом в Бозе (ср.: Кол. 2:3). Надейся получить эту славу; она готова уже и ожидает твоих трудов. Тебя огорчает то, что это еще впереди; но сие-то самое и должно радовать тебя. Ибо там уготована слава величайшая, неизреченная и превосходящая настоящее твое состояние. Не без намерения сказал Апостол: страсти нынешняго времене; сим хочет он показать, что будущая слава превосходит настоящую не только качеством, но и количеством. Нынешние страдания, каковы бы они ни были, прекращаются с настоящею жизнию; а будущие блага простираются в бесконечные веки. И поелику Апостол не мог подробно исчислить и изобразить их словом, то наименовал славою, так как слава для нас кажется всего важнее, славу почитаем верхом и началом всех благ. Апостол употребляет и другой способ для возбуждения слушателей, усиливает речь указанием на творение, предполагая в следующих словах две цели: внушить презрение к настоящему и желание будущего. Кроме же сего, имеет и третью цель, которую правильнее назвать первою, именно: показать, сколь много Бог печется о человеческом роде и в какой чести у Него естество наше. Сверх же того, сим же учением, как паутину и детские игрушки, разрушает все толки философов, составленные ими о мире сем (ибо он будет ин). Но для большей ясности выслушаем собственные Апостольские слова».

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 18-18

    Сказав о страданиях, апостол, чтобы слушатель его не поколебался, как выведенный на страдания и влекомый на бедствия, говорит: не бойся. Нынешние временные страдания, то есть преходящие, ничего не стоят в сравнении с будущей славой. Не сказал: с будущим покоем, но: славой, которая для многих вожделенна. Где покой, там не всегда слава, а где слава, там и покой. Словом откроется показал, что слава и теперь есть, но скрыта, а тогда она откроется. Так как она величайшая и неизреченно превосходит настоящий век, то и уготована тем, как простирающаяся в нескончаемые веки. Поэтому, слушатель, имея в виду, что страдания — временные, а слава будущего века нескончаема, принимай страдания и приобретай славу.