yandex

Библия - К Римлянам послание ап. Павла Глава 8 Стих 17

Стих 16
Стих 18

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 17-17

Духовным возрождением мы становимся сынами и принимаемся в Царство Божие - не как чужие, но как Его творения и наследники.

Источник

Августин Иппонский, О нагорной проповеди Господа. Cl. 0274, 1.78.1914 CCSL 35:88.

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 17-17

Итак, жизнь во Христе невозможна без Св. Духа (8:8) «Если же кто Духа Христова не имеет, тот не Его». . Его присутствие показывает кардинальное изменение статуса верующих, ставших детьми Божиими: «Ибо вы... приняли дух усыновления, которым взываем: Авва, Отче! Сам Дух свидетельствует с духом нашим, что мы - дети Божии» (8:15-16). Это новое положение обеспечивает верующим доступ к наследию Бога. И в первую очередь это относится к получению славы Божией, в которую через Свои страдания уже вошёл Иисус Христос: «Если же дети, то и наследники: наследники Божии, сонаследники же Христовы, если мы действительно с Ним страдаем, чтобы с Ним же и быть прославленными. Ибо страдания нынешнего времени несравнимы с тою славою, которой предстоит открыться в нас» (8:17—18).


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 144

Толкование на группу стихов: Рим: 8: 17-17

«Что значит быть снаследниками Христу, сему научает нас Апостол Иоанн, говоря: егда явится, подобни Ему будем (1 Ин. 3:2)» (Амвросиаст).

Источник

Из "Толкования на послания к Римлянам" свт. Феофана Затворника на ст. Рим. 8:17
  • **
  • Ни в коем случае нельзя сказать о Боге Отце, что Он умер. Сын Его Христос умер, приняв плоть. Как же возможно говорить о Том, Кто умер, что Он наследник жизни вечной, ведь наследуют обыкновенно тем, кто умер? Но сказанное относится ко Христу как человеку, а не ко Христу-Богу. Ибо у Бога, у Которого и есть наше наследство, дар Отца изливается на послушных сыновей, так чтобы живой человек мог быть наследником Живого Бога заслугою своей, но не по причине смерти... А что означает быть сонаследником Сына Божия, то этому нас учит апостол Иоанн, среди прочего говорящий: Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему (1 Ин. 3:2)... Страдать вместе со Христом означает переносить гонения за будущую надежду, распинать плоть зла и похотей, то есть отвергать наслаждения и гордость этого века. Ибо когда все это умрет в человеке, тогда мир будет распят для него, верующего в жизнь будущего века, в котором он надеется быть сонаследником Христа.

    Источник

    Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:275-77.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 17-17

    «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». Апостол Павел пишет: «Если мы дети Божии, значит, нам отложено наследство. Мы не просто будем жить у Бога, но нам отложено огромное наследство, которое мы получим после конца мира». Залогом является Дух Святой, а какая награда, «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Мы сонаследники Христу. Христос получил наследство по плоти, как человек. Восстав из мертвых, Он прославил Божественной славой Свою человеческую природу. И мы будем прославлены Божественной славой, сиянием, мощью, жизнью и блаженством. Так, что Бог будет для нас и венцом, и короной, и драгоценной одеждой. Бог будет пировать с нами за великим столом и даст нам Царство. Мы будем царями вместе со Христом, как и сказано в Откровении: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр. 3:21). Представляете, какое обещание?! А Свидетель того, что это возможно, Дух Святой.

    Однако все это будет при одном условии: «Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». Заметьте, не сказано, что если мы просто страдаем. Просто страдают абсолютно все, включая животных. Страдание, к сожалению, пропитывает весь этот мир из-за греха. Но мы должны страдать со Христом, за Его заповеди, и молиться: «Господи, прими это страдание за Тебя». Ведь можно так сказать? Например, болит голова, а ты говоришь: «Господи, болит голова. Не могу терпеть, но за Тебя потерплю». Или так: «Господи, так больно, что меня предали, но и Тебя предали, и я потерплю». Вот если я буду так говорить, тогда буду прославлен вместе со Христом.


    Источник

    Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 2. Закон, грех и благодать — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 176-178

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 17-17

    Сострадать не означает, как обычно, соболезновать и сопереживать страждущему — ведь Христос не претерпел ничего против воли и не был бессилен, желая защититься от мучителей. Что же означает — сострадать Христу ? Принятие на себя и претерпевание тех же страданий, что перенес Христос от иудеев, проповедуя истину... И поскольку Павел сказал, что сострадание Христу становится для нас причиной сопрославления с Ним, последнее является воздаянием за труды, а не даром по благодати, пусть даже даром и дается забвение прежних прегрешений (См. Рим. 5:15-18).

    Источник

    Диодор Тарсийский, Фрагменты. TLG 4134.005, 93.5-10, 13-7.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 17-17

    Ибо, «если состраждем вместе с Ним» чрез распятие плоти нашей, то «будем сопрославляемы» во время откровения Его.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 17-17

    Наследницы Богу, снаследницы же Христу. По силе полученнаго нами всыновления, мы делаемся и наследниками Божиими и сонаследниками Христу. Но Апостол присоединяет и другое основание наших прав на наследие Божие, именно: страдания со Христом, то есть ради Христа, за Христа, из участия в Его страданиях.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 17-17

    Аще же чада, и наследницы,    — продолжает (апостол). Замечаешь ли, как он постепенно увеличивает дар? Так как можно быть детьми и не сделаться наследниками (ведь не все дети бывают наследниками), то (апостол) присовокупляет еще: «и наследницы». Иудеи, помимо того, что не были усыновлены, как мы, еще лишены были и наследства: «злых бо зле, погуби́т,.. и виноград предаст и́ным делателем» (Мф. 21:41). А прежде того (Христос) сказал: «яко мнози от восток и запад приидут, и возлягут со Авраамом,.. сынове же Царствия изгна́ни будут вон» (Мф. 8:11-12). Но (апостол) и на этом не останавливается, а прибавляет нечто большее. Что же именно? То, что мы наследники Божии, почему и присовокупил: и наследницы убо Богу.    И что еще важнее, не просто наследники, но и снаследницы Христу.    Видишь ли, как (апостол) старается приблизить нас ко Владыке? Так как не все дети бывают наследниками, то он показывает, что мы и дети, и наследники. Далее, так как не все наследники бывают наследниками великих деяний, то он показывает, что мы и это имеем, будучи наследниками Бога. И опять, так как можно быть наследником Бога, но не сонаследником Единородного, то показывает, что мы и это имеем. И заметь мудрость (апостола): когда он говорил о том, что потерпят живущие по плоти, он не распространился в описании скорбей, а сказал только, что они умрут, а, коснувшись обетований, говорит гораздо обширнее, упоминает о воздаянии наград и перечисляет различные и великие дары. Если и быть сыном — неизреченная благодать, то представь, насколько важно быть притом и наследником. А если это важно, то гораздо выше быть сонаследником. Потом, желая показать, что все это не есть дар одной благодати, и вместе придать более достоверности словам своим, (апостол) присовокупил: понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся.    Если мы, говорит (Павел), участвовали (со Христом) в скорбях, тем более будем участвовать в радостях. Тот, Кто одарил такими великими благами еще не оказавших никаких заслуг, не тем ли более вознаградит их, когда увидит, что они и потрудились, и столько страдали?

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 17-17

    Благо достигается не без труда, но трудятся святые с великими надеждами. Ибо им обещано не что-то земное, но вечная слава.


    Источник

    Кирилл Александрийский, Фрагменты.TLG 4090.003, 215.17-9.

    ***

    (V) Не без труда совершается благо, однако у святых труд не лишён и великих надежд, ведь ничто земное им не обещано, но бесконечная слава и участие в том, что выше ума и слова. Ибо пренебрегающие земным достойны даже самых высоких наград, и потрудившихся прежде в мужестве и терпении ожидает наслаждение несравнимо возвышенными венцами, ведь труд для добродетели ничего не значит в сравнении с почестями, следующими за ним. Говорит же он о славе святых, поскольку праведники воссияют в своё время как солнце (Мф. 13:43), оказавшись в чести, славе и нетлении, когда изменится их тело подобно тому, как Христос преобразился на горе.


    Источник

    Толкование на Послание к Римлянам (из катен) // Библия и христианская древность. №1. Сергиев Посад, МДА, 2019. С. 82. Перед каждой схолией указываем её источники, используя следующие обозначения трёх основных рукописей, использованных в издании Ф. Пьюзи: V -Vat.gr. 762 (= Mai А. Op. cit. 1845. Р. 1-47). В - Bodl.Auct. E. II. 20 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 1-162). А - Monac.gr. 412 (= CramerJ. A. Op. cit. 1844. Р. 163-529).

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 17-17

    κληρονόμος наследник. Павел все еще заботится о доказательствах несомненности будущего спасения и говорит, что, раз мы наследники Бога, сомневаться в нашем наследстве не приходится (Barrett), συγκληρονόμος сонаследник. εϊπερ если действительно, ввиду того, что (Cranfield; см. Рим. 3:30). συμπάσχομεν praes. ind. act. от συμπάσχω страдать вместе (BAGD). Речь идет о каждодневных тяготах, напряжении и преследованиях (Моо). συνδοξασθώμεν aor. conj. pass, от συνδοξάζω славить вместе. Conj. с ϊνα выражает намеченную цель или задачу (Cranfield; Моо; Dunn). Богосл. pass, указывает, что действующим лицом является Бог.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 17-17

    Бог обещал Израилю «наследство» в Земле обетованной, а евреи говорили о «наследовании грядущего мира»; о наследии и усыновлении см. в коммент. к 8:15. Многие евреи верили, что явлению Бога в славе в конце времен будет предшествовать период страданий.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 17-17

    В-четвертых, «сущи о Христе Иисусе», т. е. истинные христиане, в сладком чувстве сыновства пред Богом, воодушевляются на подвиги доброделания и на борьбу со грехом светлым упованием, что в будущей жизни унаследуют такую славу, в сравнении с которой ничего не стоят нынешние страдания


    Источник

    Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 17-17

    Из мысли о сыновстве нашем Богу, как естественное следствие, выводится мысль о сонаследии нашем Иисусу Христу, но под условием, если мы будем сострадать Христу.

    «Наследие у Бога, – пишет Амвросиаст, – не как у людей бывает. У Него оно есть дар отца детям повинующимся, так что живой делается наследником живого, но не по случаю смерти отца, а по своему чину – сына. Это изобразил Господь в притче о блудном сыне, введенном по благости отца в наследие всеми благами сыновства, ради одного возвращения к отцу. И Апостол, чтоб сделать нас готовыми повиноваться Отцу Небесному, убеждает к тому такою же надеждою, – что будем за то наследниками Божиими, сонаследниками же Христовыми; чтоб по величию чаемой награды, тем большее показывали мы усердие к делам Божиим, отодвигая назад всякую заботу о мирском... Что же значит быть сонаследниками Христу, сему научает нас Апостол Иоанн, говоря: егда явится, подобни Ему будем (1 Ин. 3:2)".


    Источник

    Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 70

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 17-17

    -21 Подобно тому, как все дети в семье являются наследниками своего отца наравне со старшим братом, так верующие являются наследниками Божиими во Христе и вместе с Ним. Но получение наследства, причитающегося нам во Христе, подразумевает участие в Его страданиях, они - путь к тому, чтобы нам "с Ним и прославиться" (2 Кор. 4:17). "Слава" (ст. Рим. 8:17-21; ср. ст. Рим. 8:30) означает преображающее, облагораживающее, приносящее радость проявление Бога в нашей человеческой личности. Слава, которая проявится в нас, предполагает, что сыны Божий откроются в подлинной своей природе (ст. Рим. 8:19) и что вся тварь будет освобождена от своего теперешнего состояния несовершенства и тления (ст. Рим. 8:20, 21). Эта слава, открывшись, совершенно уничтожит все зло и вред ("суету", ст. Рим. 8:20), какие претерпел тварный миропорядок вследствие грехопадения Адама (Быт. 3:17). Новое бытие (Мф. 19:28; Деян. 3:21; Откр. 21:1) тварного миропорядка соответствует свободе в славе (ст. 17,18), которой наслаждаются чада Божий, и является ее прямым результатом.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 17-17

    Сын говорит Своим сонаследникам: Сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). И таким образом Христос возводит их не только к участию в наследстве, но и приобщает к своей власти.

    Источник

    Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 4:40; Часть 7.3.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 17-17

    Кто заслуживает быть сыном, тот заслуживает быть и наследником Отца и сонаследником Сына Истинного. Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Если мы вынесем, коли станет необходимо, за имя Его то, что Он претерпел за нас.

    Источник

    Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1147.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 17-17

    «Наследники». Апостол идет дальше в этой аргументации. Христиане являются теперь уже наследниками или, точнее, участниками (τληρονόμοι) во всех благах, какие принадлежат их Отцу, Богу, и со временем получат участие в высшем благе, каким владеет Бог, – именно в вечной блаженной жизни (Рим. 8:13). Бог здесь, конечно, мыслится не как умирающий владетель, а как живой раздаятель имущества своим детям (Лк. 15:12). «Сонаследники же Христу». Здесь разумеется не новое какое наследство, а то же самое, что и в вышеприведенном выражении. О Христе особенно Апостол упоминает потому, что Он уже вступил во владение полною Своею сыновнею частью – получил блаженство и величие через воскресение из мертвых. «Если только с ним страдаем». Выражение «если только» не ослабляет у христиан уверенности в получении наследия, а только побуждает их к самоиспытанию в том, настолько ли крепко их общение со Христом, чтобы не разрушаться в падающих на христиан тяжелых испытаниях. Страдает со Христом тот, кто ради Евангелия идет на всякие мучения (Мф. 10:38, Мф. 16:24).

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 17-17

    Аще же чади, и наследницы. Не довольно было для нас освобождения от рабства и благодати свободы, но мы украшены еще достоинством всыновления и наречены не только сынами, но и наследниками Божиими и сонаследниками Христовыми. Ибо присовокупил Апостол: Наследницы убо Богу, снаследницы же Христу. Поелику не всякий сын бывает наследником родителя, то божественный Апостол справедливо к всыновлению присоединил наследие. И поелику нередко и слуга получает некоторую часть от господина, впрочем, не делается чрез это соучастником сына, то по необходимости прибавил: снаследницы же Христу, чтобы обнаружить несказанное человеколюбие. Понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся. Ибо не все сподобившиеся спасительного крещения пользуются сими благами, но приемлющие, сверх сего, участие и общение в страданиях Владычних. Не без намерения же присовокупил сие Апостол, но в утешение получающим сие послание, ибо подвергались они приражениям искушений всякого рода, терпели поругания, мучения, заключения и тысячи разнообразных смертей. Посему-то слагает утешительное слово, ободряя будущим и увещевая мужественно переносить настоящее.

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 17-17

    Доказал, что чада. Отсюда само собою уже следует, что и наследники. Дети у отца — наследники. Но у людей дети становятся наследниками по смерти отца, а у Бога не так: Его чада делаются наследниками после своей смерти. Похоже на то, как если бы какой отец, которого дети самовольно разбежались по чужим странам, отделил каждому его часть и постановил: как только кто раскается и воротится ко мне, так вступит в обладание своей части. Так и люди отбегли от Отца своего Небесного и странствуют на сей земле. Милостивый Отец Небесный постановил, что если кто раскается и возвратится к Нему, Отцу своему, то получит свою часть, а во свидетельство, что так будет, дает обращающимся Духа Святого Своего, получение Которого означает, что и чадство таковым опять возвращается, и наследие за ними утверждается, которое и получат, как только перейдут чрез смерть из чужой страны в родную, — только бы снова не отвращались до того от Отца своего, милующего их. «Наследие у Бога не как у людей бывает, пишет Амвросиаст; у Него оно есть дар отца детям повинующимся, так что живой делается наследником живого, не по случаю смерти отца, а по своему чину — сына. Это изобразил Господь в притче о блудном сыне, введенном, по благости отца, в наслаждение всеми благами сыновства, ради одного возвращения к отцу. — И Апостол, чтоб сделать нас готовыми повиноваться Отцу Небесному, убеждает к тому такою же надеждою, — что будем за то наследниками Божиими, сонаследниками же Христовыми; чтоб, по величию чаемой награды, тем большее показывали мы усердие к делам Божиим, отодвигая назад всякую заботу о мирском». Зачем прибавлено: снаследницы же Христу? Для точнейшего определения меры наследия и полнейшего удостоверения в несомненности получения его. Сокровища Божии необъятны. Не всех их можно быть наследником, а части, но какой? Можно полагать: и большой, и малой, — как благоволит Раздающий наследие. Так как такая неопределенность могла бы омрачать светлость и отраду упования; то Апостол определил и род, и меру наследия, сказав, что мы сонаследники Христу. «Поелику нередко и слуга получает некоторую часть от господина, впрочем, не делается чрез то соучастником сына; то Апостол прибавил: снаследницы же Христу, — чтоб обнаружить несказанное человеколюбие» (блаженный Феодорит). Этим он «возвышает цену наследия, удостоверяя, что мы будем находиться близко к Господу нашему и Спасителю» (Экумений). «Что значит быть снаследниками Христу, сему научает нас Апостол Иоанн, говоря: егда явится, подобни Ему будем (1 Ин. 3:2)» (Амвросиаст). Этим же прибавлением возвышается и несомненность получения наследия. Ибо то уже несомненно, что Христос Господь пребывает одесную Бога Отца во славе. Если верующие становятся едино с Господом Иисусом Христом, облекаются в Него, прививаются к Нему, как ветви к дереву, то нельзя уже сомневаться, что, где Он, там и они будут, как и Сам Он Божескими устами Своими удостоверил. Напоминая о сем, Апостол говорит как бы: так не сомневайтесь; вы всеконечно наследники. Заметим: Отец делает нас сонаследниками Сына, ради живущего в нас Духа. Все в христианстве возводится к Живоначальной Троице, да будет все от Отца в Сыне чрез Святого Духа, или чрез Сына во Святом Духе. Указал Апостол одну часть пространства восстановительной силы Христовой, — имеющей открыться в воскресении верующих для блаженной жизни, которая есть несомненное их наследие. Приступает теперь к объяснению другой — восстановлению всей твари в ее предопределенный чин, с коего она была сдвинута падением человека, — царя своего и главы. На переходе же к тому останавливает внимание на прискорбном внешнем положении христиан, которое, с одной стороны, являя христиан и в сем отношении подобными Христу, подтверждает несомненность наследия, с другой — наводит на мысль, что и вся тварь, находящаяся в подобном же положении прискорбном, не лишена надежды — быть некогда в положении лучшем и отраднейшем. Понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся. Понеже — по-гречески: εϊπερ, — собственно: если, — но в том же значении, как и в 9-м стихе: поелику, понеже. И иначе переводить не следует. Поставив: если, — извратим смысл текста. Что же хочет сказать Апостол? Он будто слышит возражение: говоришь, что мы Божии наследники, а посмотри, каковы мы? Скорбнее нас никого нет на свете. Утешая их, Апостол отвечает: это не должно колебать нашу надежду наследия, а более утверждать. Мы не просто страждем, а страждем за Христа и со Христом. И Христос страдал, но теперь во славе. Как Он по страдании вошел в славу, так войдем и мы. Затем и страждем с Ним, чтоб с Ним прославиться. Ничего здесь не получаем, чтоб всё получить там. Блаженный Феодорит пишет: «не без намерения присовокупил сие Апостол, но в утешение получающим сие Послание (а в лице их и всем христианам); ибо они подвергались приражениям искушений всякого рода, терпели поругания, мучения, заключения и тысячи разных смертей. Посему-то слагает утешительное слово, ободряя будущим и увещевая мужественно переносить настоящее». Но как во все времена, так и в начале не все христиане бывали внешно страждущими; спострадателями же Христу были и эти все. Как? Чрез распинание себя со страстьми и похотьми. Эту мысль прилагает здесь Амвросиаст: «что значит страдать вместе со Христом? Страдать со Христом — значит: переносить благодушно гонения в надежде будущих благ и плоть свою умерщвлять со страстьми и похотьми, презирая притом утехи и помпу мира. Когда все сие умрет в человеке, тогда распинается миру верующий в жизнь будущего века, в коем чает он быть сонаследником Христу».

    Толкование на группу стихов: Рим: 8: 17-17

    А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу. Так как не все дети — наследники; то доказывает, что мы и дети и наследники. А как не всякий наследник наследует лучшее достояние, то доказывает, что мы наследовали лучшее достояние: ибо мы наследники Божии. Опять, поскольку можно быть и наследником, но вовсе не сонаследником Единородного, то говорит, что нам и это принадлежит: ибо мы сонаследники Христу. Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Сказав, что мы будем сонаследниками Христу, доказывает, что мы достигнем этого не без причины. Ибо Кто почтил такими благами не оказавших еще никаких заслуг, Тот не тем ли паче вознаградит их, видя их много труждающимися? А это делает Он для того, чтобы получающие дар не стыдились, будто они получают его без труда. Размысли, однако, о том, что здесь внушает, как нужно удостоившемуся таких даров подвергать себя страданиям и бедствиям.