К Римлянам послание ап. Павла 5 глава 15 стих

Поскольку последствия грехопадения Адама затронули всех его потомков, Адама можно рассматривать как коллективную личность, которая вбирает в себя все последующие поколения. Эта связь объясняет, как действия одного человека могли сказаться на всём человечестве, и предвосхищает собой схожую связь Иисуса Христа с людьми. Павел говорит о существовании двух полюсов в человечестве: через Адама все осуждены к смерти (5:16—17), а через Иисуса Христа все оправдались к жизни (5:18). «Одно дело праведное» (5:18) «одного Человека, Иисуса Христа» (5:15), уничтожило «один грех» (5:18) и «непослушание одного человека» (5:19). Следовательно, никаких других дел для оправдания уже не нужно. Перечисляя последствия спасительных деяний Иисуса Христа, апостол Павел постоянно говорит о «даре благодати», утверждая таким образом, что благодать остаётся свободным даром Божиим, доступ к которому стал возможен только благодаря искупительной смерти Иисуса Христа.

Дар благодати больше, чем то, что было раньше. Если одно преступление привело к смерти творения, то Христос не просто дарит творению бессмертие, но и дает куда больше. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Мы получили от благодати не столько, сколько нам было нужно для освобождения от греха, но гораздо больше»¹. Вспомните образ человека, который должен был десять оволов и сидел за них в тюрьме, а получил царский дворец. Вот это пример того, что мы в результате получили. Нам дано Царство Небесное. Не земной рай, а Небесное Царство, небесная вечная жизнь. Таково дарование благодати.

Преступлением одного умерли многие. До сих пор мы умираем напрямую из-за Адама и Евы. Зараза древней смерти до сих пор разлагает нас. Только Христос дал нам воскресение плоти. Итак, раз одним умерли многие, то тем более благодать Бога Отца и подарок благодати одного Человека, Иисуса Христа, для многих является в изобилии. То есть тем больший дар дают нам Бог Отец и Иисус Христос, Который стал Человеком, оставаясь Богом. Дар богоуподобления, усыновления, обожения, прощения грехов, очищения, оправдания и вечной жизни. Эти немыслимые вещи даны в подарок. Просто потому, что Богу так захотелось. Это библейская весть завета, когда люди спрашивают: «Где же закон», а Бог отвечает: «Закон на кресте, а дальше Я делаю так, как Мне хочется».

15-19 Если из-за Адама человечество узнало смерть и грех, то благодаря Иисусу Христу оно получило возможность оправдания и вечную жизнь.

дар благодати - оправдание человечества, ставшее возможным благодаря искупительной смерти Иисуса Христа.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 66++

Эта третья хвала есть свидетельство неразрывной связи, которая соединяет его с Богом, по силе искупительного подвига Христова. Он обосновывает свою мысль в стт. 12–21. Как и в 1Кор. 15, Павел противополагает двух Адамов: первого, которым вошел грех, и второго, Который принес благодать. Мысль о праотце Адаме, как о началоположнике человеческого греха и виновнике смерти, вытекает из ст. 12, каково бы ни было значение приводимых в послании слов. Значат ли они «в котором», т.е. в Адаме, или «потому что»Русский синодальный перевод «потому что (восполнено курсивом, как подразумевающееся) в нем» должен быть отвергнут, как произвольно соединяющий обе возможности., они, во всяком случае, выражают мысль, что в человеческом роде грех и смерть пошли от Адама. Первое толкование вычитывает в ст. 12 законченную теорию первородного греха, как соучастия потомков в грехе предков. Эта теория находится в согласии с Новозаветным учением в целом (ср., например, Евр. 7:9–10). Очень возможно, что Павел, говоря об Адаме, действительно думал о первородном грехе. Но даже если он о нем и не думал, его мысль в контексте отрывка ясна. Что грех действовал в роде человеческом и до Моисея, чрез которого был дарован закон, очевидно из того, что и в это время царствовала смерть, являющаяся наказанием за грех. Последствия греха Адама, который, как нарушение заповеди, был преступлением, распространялись на многих, не совершивших его преступления. С дарованием закона, грех стал преступлением, что означало его отягчение. Но единому началу греха, в лице Адама, противостоит преизобильный источник благодати, в лице Иисуса Христа. Ответом на умножение греха, в связи с дарованием закона, и было преизобильное излияние благодати, утверждающей жизнь вечную чрез Господа нашего Иисуса Христа. Жизнь вечная и противополагается смерти, как последствию греха. Надежда на жизнь вечную, к которой приводит Апостола третья хвала, есть, таким образом, та же надежда славы, о которой он говорил в первой и во второй хвале. Надежда славы в скорбях и в отдании себя Богу и есть, для ап. Павла, основание христианской нравственности.

(5:15) Но дар благодати разве не как преступление? Ср.: «Но дар благодати не как преступление» (Син.). Все остальные наши переводы также видят здесь положительное утверждение. То, что свт.Кирилл понимает эту фразу как вопрос, стоящий в непосредственной связи с предыдущим стихом, - уникальный случай в патристической экзегезе (Ugenti V. Ор. cit. Р. 54. Примеч. 14).

(V, В) В рукописи В схолия открывается словами, опущенными Ф. Пьюзи: «Положив второго образом (τύπος) первого, он чуть ли не выпытывает у слушателей, обращаясь к ним через запятую с вопросом: “Но дар благодати не как преступление?”» (CramerJ. А. Ор. cit. 1844. Р. 47). Это то же, что сказать: «Мы осуждены на смерть по причине преступления в Адаме, поскольку вся человеческая природа претерпела это в нём, ибо он был начатком рода. Но во Христе мы снова возродились к жизни, Адам же был образом будущего, то есть Христа, Который доставляет нам благодать, соразмерную порочности предков. Так неужели, говорит он, заявляя об этом, я погрешаю против истины? Уклонился от надлежащего смысла? Но дар благодати разве не как преступление? Но если смерть через одного усилилась, то жизнь через одного оказалась слабой? Однако не истинно ли сказать следующее: ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих? Ведь будучи человеколюбивым, Творец менее всего потерпит, чтобы смерть через одного окрепла, а жизнь через одного Человека оказалась бездейственной, но благодать превзойдет последствия гнева».

It is as though he were to say, We have been condemned to death by the transgression of Adam, since the entire nature of humanity experienced this in him. Indeed, he was the firstfruits of our race. In Christ, however, we blossomed once more into life. Adam was the type of the one who is to come (that is, Christ), and Christ brought us grace commensurate with the debilitation of those who came before. So, he says, did I miss the truth when I said this? Did I stray from what is fair to say? Is not the trespass just like the free gift? Death conquered through one man. Will life be too weak to conquer through one man even though it is surely true to say, “For if the many died through the one man’s trespass, much more surely have the grace of God and the free gift in the grace of the one man, Jesus Christ, abounded for the many”? After all, in his love for humanity the Creator will hardly allow death to conquer through the one man while life through the one man sits idle. No. Grace will trump wrath. 185

Переходя к раскрытию мысли о распространении спасения, Апостол учит, что если там (в распространении греховности) действовало свободно и широко преступление (зло), то здесь (в спасении) действует благодатная сила (добро), подаваемая в виде дара; поэтому распространение оправдания и освящение должно совершаться еще с большею удобностию, скоростию, силою и широтою. По закону обычной правды осуждение за преступление обыкновенно касается только одного, влияя на других лишь побочно, косвенно, – по закону наследия (как было в первородном грехе); дар же благодатного оправдания, совершенного Иисусом Христом, простирается на всех людей и оправдывает все грехи и преступления, т. е. благодатию истреблен не один первородный грех, но и все прочие грехи. «Иисус Христос не только исправил все то, что повреждено Адамом, но все сие восстановлено в большей мере и в высшей степени», говорит св. Иоанн Златоуст. А блаж. Феодорит пишет: «в наказании Владыка-Бог сохранил закон справедливости, и когда Адам согрешил и предан был смерти, последовал за ним весь род; тем конечно справедливее сохраниться правде в Божием человеколюбии и всем людям соделаться причастными воскресению Владыки-Христа». Это преизобилие оправдания вытекает из понятия о грехе и благодати, а равно из понятия о лице согрешившем и о лице, дарующем оправдание. Вводитель греха и смерти был человек, а истребитель их Богочеловек, сила Коего простирается на все века и все дела сих веков (см. у преосвящ. Феофана, стр. 299)

 Чем милость и дар оправдания больше, и выше преступления, тем больше мы получили от Христа сравнительно с тем, чего мы лишились в Адаме. Если в Адаме по естественной необходимости, и не согрешая подобно ему, все подлежали закону смерти, то тем более благодать и дар Иисуса Христа, как излияние любви Божьей, в состоянии спасти верующих не только от греха и смерти, но даже даровать им сыновство с Богом и благодатную жизнь. Эту же мысль о превосходстве даров благодати над преступлением, Апостол объясняет далее с другой точки зрения.
 В Адаме все осуждены на смерть, за одно его преступление, в Иисусе же Христе освобождаемся не от одного преступления Адамова, лежащего на нас, как его потомках, но и от всех других своих преступлений.
 Ибо как смерть Адама по телу и душе, внесла и во весь мир смерть и разрушение, так и тем более жизнь Иисуса Христа вносит в мир избыток благодати, и жизнь в прощении грехов, в святости, при помощи благодати Святого Духа, даруемой верующим, так что наследство Адама – царство смерти, а наследство Христа – Царство жизни. Таким образом, Иисус Христос является вполне родоначальником нового человечества и Вторым Адамом.

Но дар благодати не как преступление. Павел рассматривает различие между Христом и Адамом (ст. 15-17). Их действия не просто противоположны: благодать, сообщаемая через совершенное Христом, превосходит грех, суд и осуждение Адама и приносит оправдание, праведность и жизнь погибающим душам ("тем более", ст. 15,17).

Но Христом, Новым Адамом, начинается новый род человечества. Сочетание с Ним происходит в принятии Его благодати в таинстве крещения и особенно в принятии Его обоженного человечества в таинстве причащения. Верующие принимают во Христе источник жизни обессмертил, т. е. божественную благодать, которая, в противоположность греху, «преизбыточествует для многих» (Рим. 5:15). Если у греха, вызванного Адамом, было достаточно зловредности, чтобы навлечь смерть на всех его потомков, то у благодати Христовой тем более должно быть силы оправдать христиан, ибо она низведена Самим Богом. Во Христе даруется «избыток» или «обилие благодати» (Рим. 5:17), достаточной не только, чтобы истребить грех, уврачевать болезнь, но гораздо больше – чтобы восстановить падшее, освятить, усыновить Богу, возвратить прежнюю красоту, честь и славу образа Божия. «Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешники, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5:19).