К Римлянам послание ап. Павла, Глава 4, стих 1. Толкования стиха

Павлу могли бы задать вопрос: если, согласно его словам, Бог не делает различия между иудеями и язычниками, то для чего тогда был избран Авраам «Что же, скажем, обрёл Авраам, праотец наш по плоти?» , с потомством которого Бог связал Себя заветом?

Переходим к четвертой главе Послания к Римлянам. Если раньше мы говорили о единственном средстве спасения, которое дал нам Бог через искупление Иисуса Христа и веру в Него, то теперь апостол Павел продолжает рассуждать на тему спасения, опираясь на пример Авраама. Дело в том, что евреи могли бы сказать: «Ты говоришь, что сейчас, независимо от закона, явилась единственная правда Божия по вере в Иисуса Христа. Но как же тогда Авраам, как же древние святые, которые были оправданы Богом? Неужели они были оправданы как-то по-другому, а сейчас это оправдание исчезло?»

Апостол приводит такой пример: «Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха» (Рим. 4:1–8).

Святой Павел обращается к самому началу истории завета. Мы знаем, что завет с еврейским народом берет свое начало с личного договора между Богом и Авраамом. Авраам родился вне завета, а любой еврей рождался уже в состоянии завета. На восьмой день его обрезывали, и он входил в договор, который Бог заключил с Авраамом в древности. Он мог сказать: «Этот завет меня спасает».

В чем же суть данного завета? И какое к нам имеет отношение Ветхий Завет? Очень часто люди заявляют: «Ветхий Завет к нам, русским, никакого отношения не имеет. Это было для евреев». На самом деле Авраам стоит еще как бы на границе. Он был обычным язычником по рождению, как русский, чеченец, китаец. Он родился в семье обычных идолопоклонников. Его родители приносили жертвы иным богам, кроме Господа. Об этом мы знаем из Священного Писания.

Возник вопрос: за счет чего он оправдался? Что есть оправдание? Оправдался, значит, сделался праведным. За счет чего? За счет ли закона? Закона еще никакого не было. За счет ли обрядов? Обрядов еще никаких нет. Когда Авраам сделался праведным? Когда был заключен союз между Богом и людьми? Когда он стал посредником завета? Это ключевой момент, потому что если мы отбросим понятие завета, мы отбросим само христианство. Крещеный человек вступил в завет с Творцом, в союз с Богом. Это завет ценой Крови Христа. Так вот, этот завет коренится в старом-старом договоре Бога с одним арабским шейхом, тем самым Авраамом.

Апостол подчеркивает, что сам закон как таковой нужен был исключительно для того, чтобы показать слабость человека, чтобы потом человек реализовал то благо, которое было в нем заложено. Что это значит? Например, хорошо ли не убивать? Вообще говоря, это хорошо. Хорошо ли не лгать, не прелюбодействовать, не воровать, не злобиться? Это очевидно благие вещи, но сами по себе они не спасают. Необходимо еще, чтобы была спасительная сила, которая вырвала бы человека из-под смерти и дала бы ему силу к творению добра.

«Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?». Когда Авраам родился, что он получил от своего рождения? Любой еврейский ребенок от рождения получал завет обрезания. У него обрезалась крайняя плоть с надеждой на будущего Искупителя. В силу этого он вступал в новый народ Бога, в народ избранный. К какой национальности должен был принадлежать человек, чтобы вступить в завет обрезания? К любой. Абсолютной любой человек любой национальности, принимая обрезание с верой в истинного Бога, становился равноправным членом народа Божьего. В этом смысле еврейский народ до пришествия Христа и Православная Церковь — это одно и то же. Только в Ветхом Завете требовалось обрезание для мужчин, а в Новом Завете требуется крещение. Больше никакой разницы нет. Говорят о кровном родстве, но все эти вещи произошли в результате отступничества евреев от Бога, а не по иной причине.

Так что же получил Авраам по плоти, когда он родился? Да ничего он не получил. Когда Авраам, праотец, с которого все начинается, родился, он не был посвящен Богу и не получил никакого обрезания. Он родился обычным язычником, ничем не лучше и не хуже других людей.

С другой стороны, что Авраам получил своими естественными силами? Чего он добился естественными силами? Да тоже ничего. Естественными силами он не добился праведности. Пока Авраам не был призван Богом, он был обычным человеком, правда ищущим истину. Однако искал он истину потому, что Бог его позвал незаметным и тайным для него образом.

отец наш - В большинстве древних рукописей сказано «наш праотец». Авраам назван (а) праотцом евреев (ср. РБО, Кул.) или, что менее вероятно, (б) духовным прародителем всех людей, как первый, кто был оправдан за свою веру. В последнем случае слова «по плоти» относятся, вероятно, к «делам закона» (ср. Син.).

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 57++

Отдел четвертый. Что вера оправдывающая не только не есть разорение закона, а напротив была и есть всегдашний и всеобщий способ оправдания, – тому служат доказательством: а) пример Авраама и свидетельство Давида и б) величие плодов нашего оправдания и любви Божией, не соответствующие нашей греховности (Рим. 4–5:11)

а) Рим. 4:1–25. «Что говорит писание (об Аврааме)? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3). «Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел» (Рим. 4:6). Вникая глубже в историю Авраама, Апостол спрашивает: «когда вменилась (вера Аврааму)? По обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания (ибо возвещение о рождении сына Авраам получил и поверил ему еще будучи не обрезан). И знак обрезания он получил, как печать праведности чрез веру, которую имел в необрезании» (Рим. 4:10, 11). В этом событии, т. е. в установлении обрезания уже после заявленной веры Авраама по поводу обетования к нему Божия, Св. Апостол видит нарочитую цель Божию, дабы явить в Аврааме всемирный образец веры как для обрезанных, так и для необрезанных, и дабы быть ему не плотским, а духовным отцом всех верующих, «чтобы и им вменилась праведность», как «ходящим по следам его веры, которую имел он в необрезании» (Рим. 4:12).

Приступая к убеждению читателей в великом значении Христианской веры, Апостол употребляет множество доводов, могущих склонить слушателей к твердой и всецелой вере в Иисуса Христа. Он указывает примеры веры (в гл. 4), сокровища веры (5:1–11) и существенное значение домостроительства Христова в истории человечества (5:12–21). Раскрыв в первых трех главах учение о возможности оправдания только верою и поставив в конце 3-й главы вопрос о том, что не находится ли учение это в противоречии с учением и обстоятельствами, сообщаемыми в законе Моисеевом, Ап. Павел в 4-й главе примерами и свидетельствами из Ветхого завета доказывает истинность учения об оправдании чрез веру в Иисуса Христа, а не делами закона. Евреи в своем заблуждении относительно оправдания делами, особенно думали утвердиться на примерах известных праведников: патриарха и отца их Авраама, царя Давида и т. подобн. Но Апостол в примерах сих уважаемых Евреями святых и показывает верность Христианского учения об оправдании верою.

Не входя в подробное опровержение неправильного мнения Иудеев относительно оправдания отца их Авраама, Апостол только спрашивает их о том, что Авраам получил по плоти, т. е. по своему происхождению и по делам? Но в этом вопросе дается и ответ, ибо Евреям было известно, что Авраам оставил родную семью свою, когда она близка была к язычеству, и долго скитался по земле обетованной, не имея того Божественного утешения, которым он сделался отцом для всех людей. Таким образом Авраам всего великого удостоился чрез веру, как засвидетельствовал об этом и бытописатель Моисей по поводу того, что Авраам с верою принял обетование Божие о рождении от него сына (Быт. 15:6), когда, кроме проявления надежды на Бога, Авраам не совершил еще ничего такого, чем, по долгу, могло быть дано ему оправдание. Высоко ценя внешность, Евреи конечно могли находить многое в делах Авраама, ясно говорящее о его святости, но пред Сердцеведцем Богом, и Авраам не мог иметь оправдания по делам своим, ибо Бог не на лица зрит, и оправдывает не за внешние наружные дела, а за полную чистоту и совершеннейшую святость, которой между тем не имел и не мог иметь Авраам, так как само Писание свидетельствует, что он получил оправдание чрез веру, следовательно, не по делам.

4–я глава даёт иллюстрацию праведности на примере Авраама, которым иудеи особенно гордились, считая себя его потомками. Авраам более других исполнял дела закона, но оправдался он не ими (не обрезанием), а верой в обетование Божие, которое получил до обрезания (Рим. 4:3). Он жил по вере, и его дела вытекали из его веры, почему и были угодны Богу.

Выраженную пред сим мысль о неразорении закона верою святой Павел объясняет и подтверждает самым же законом, или ветхозаветными Писаниями. Не разоряем, говорит, закон верою, а утверждаем, ибо посмотри, какие примеры и какие свидетельства представляет закон, или Писания подзаконные? Вот тебе пример Авраама, вот тебе свидетельство Давида (см.: Рим. 4:6-9)! Тот и другое всю силу в оправдании приписывают вере. Следовательно, мы не идем против закона, а утверждаем то же, что и он свидетельствует.

Что убо речем? — Что, скажем, например, отец наш Авраам обрел по плоти? «Достаточно доказав, что для всех нужна вера, подтверждает это еще примером Авраама, пользовавшегося у иудеев большим уважением, и говорит, что и он, совершивший много великого, оправдался не делами, но верою» (блаженный Феофилакт). Спрашивает Апостол, но вопрос уже доказывает его мысль: ибо содержит в себе и ответ: «силу веры доказывает в настоящем месте Апостол, излагая довод свой в вопросах, как всегда обык делать для ясности и по уверенности в истине слов своих. Так поступал он выше, говоря: кое убо преимущество Иудея? — и: что убо? Преимеем ли? — и еще: где убо похвала? Отгнася. — Так и здесь говорит: что убо речем и прочее» (святой Златоуст). — Вопрос этот наводил на всю историю праотца Авраама, как взят он от дома своего, от рода своего и из земли своей, как пошел и пришел в землю неведомую в начале, каким здесь подвергался испытаниям и как после всего получил обетование о неисчетном потомстве и о Потомке, от Которого изойдет благословение на все народы. Прошедший мыслию всю эту историю не мог не видеть, что и как обрел праотец Авраам.

Слово: по плоти — святой Златоуст, Экумений, Геннадий и Фотий у Экумения, Феофилакт соединяют с отцем: отец наш по плоти. — Это сочетание всю мысль останавливает на Аврааме, говоря как бы: смотри, что, сколько и как обрел родоначальник наш Авраам? Подражай же ему. «Оказывает Апостол Аврааму особенное уважение, называя его праотцем, дабы обязать тем иудеев во всем повиноваться ему» (святой Златоуст), — «дабы обязать их этим во всем подражать ему» (блаженный Феофилакт). Восходит Апостол к тому времени, когда весь человеческий род стоял еще на одной линии: закона писанного не было, и путь к оправданию открыт был для всех один. В лице Авраама сосредоточивается и иудейство, и внеиудейство, имевшие образоваться в будущем. Указывая на него, Апостол хочет «к родству с ним открыть путь и язычникам» (святой Златоуст), а вместе и иудеям внушить, можно ли ограничиваться одним происхождением от Авраама по плоти, когда в лице его это происхождение не имело никакого значения?

Блаженный Феодорит слово: по плоти — сочетавает с обрести: что отец наш Авраам обрел по плоти? Под плотию можно разуметь естество человеческое или дела, во плоти и плотию совершаемые, обрезание, например, жертвы и прочее. Будет мысль: что Авраам, отец наш, обрел естественными силами своими? или: обрел ли что праотец наш делами, по чиноположению подзаконному совершаемыми видимо во плоти и плотию? Ни на то, ни на другое ответить утвердительно нельзя. На первое — потому, что у Авраама все было по благоволению Божию, а не по его заслугам; на второе — потому, что никакого такого чиноположения еще не существовало и обрезание у него служило печатию отличий, дарованных ему прежде обрезания.

И на такую еще мысль наводят слова Апостола. — Иудей, рождаясь на свет, что встречал? Народ Божий избранный, к коему принадлежал по рождению, а чрез восемь дней обрезание получая, соделывался наследником и всех преимуществ Израиля. Ничего такого, родясь на свет, не встретил Авраам; а между тем как возвеличен — и как взыскан милостями Божиими? Следовательно, есть путь к благоволению Божию, помимо дел закона. Посмотрись же, что это такое? — чтоб не сделать ошибки, слишком много приписывая важности сим преимуществам?