К Римлянам послание ап. Павла 4 глава 2 стих

Он отвечает, что Богу нужна была вера Авраама, а не его дела (Быт. 15:6).

Если Авраам мог бы быть оправдан делами, то он был бы похвален пред людьми, а не перед Богом. Действительно, если говорить по-человечески, он вел себя благородно. Вы помните, наверно, что когда был спор между Авраамом и его племянником Лотом, Авраам сказал: «Да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники; не вся ли земля пред тобою? Отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево» (Быт. 13:8–9). Или, скажем, Авраам умолял Бога за жителей Содома: «Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты погубишь, и не пощадишь всего места сего ради пятидесяти праведников, если они находятся в нем?» (Быт. 18:24).

По-человечески это достойно оправдания, но Бог, заметьте, не оценил эти поступки как достойные оправдания. Апостол Павел ссылается на Книгу Бытия. Дело в том, что Библия — это такая книга, где каждое слово на месте. Бог оправдал Авраама не тогда, когда он проявил благородство с Лотом. Не тогда, когда он уговаривал спасти проклятые города. И даже не тогда, когда он встал и пошел в неизвестность, что уже было актом веры. Представьте себе, что вам Бог скажет: «Вставай и иди. Бросай все и иди туда, куда Я скажу, а куда, узнаешь потом». Представляете? Просто в неизвестность, в неизвестную страну. Вдобавок еще цивилизации-то не было. Цивилизация являла собой маленький-маленький островок, а кругом была дикость и варварство.

Хорошо толкует это место святитель Феофан Затворник: «Но если б только и было у него, что такие дела, то, несмотря на великую цену этих дел, он был бы только людьми прославлен, яко праведный; а Бог и не воззрел бы на него, потому что при всех таких делах возможно быть чуждым Бога, не к Богу быть обращену сердцем, не для Него жить и не Ему единственно угождать. Бог же всегда смотрит на сердце и так относится к человеку, как человек лежит к Нему сердцем. Итак, если Бог так благоволил к Аврааму, то надобно полагать, что это не за одни дела, а больше за устроение его сердца. А в сердце у него что было? В сердце его жила безграничная вера»¹.

Подчеркну очень важный момент. Порой люди спрашивают: «Как же Бог может не спасти мусульманина, который хорошо исполняет свой закон?» Как вы ответите? Сердце мусульманина стремится ли к Богу? Мусульмане считают, что они обязаны исполнить шариат, то есть закон. Они полагают, что если выполнят нормы закона «от а до я», то будут спасены. Логика понятна, но есть ли тут стремление к Самому Богу? Нет. Точно так же, когда человек говорит: «Я хочу умереть за Аллаха», он делает это не потому, что любит Аллаха, а потому, что хочет получить награду.

Кроме того, мы принципиально не можем отождествить шариат с законом Бога, так как там, во-первых, противоположные заповеди, а во-вторых, заповеди шариата очень сильно привязаны к человеку. Нельзя убивать кого бы то ни было, кроме неверного. А неверным может быть как не мусульманин, так и мусульманин, который не выполняет закон шариата. В шариате много хитрых лазеек, ходов и выходов, в отличие от Божественного закона, где выходы и ходы были заранее отрезаны. Многие ошибочно отождествляют: «Тора и Коран — это одно и то же». Прочитайте Тору и Коран. Главная задача Торы, то есть Пятикнижия Моисеева, в том, чтобы отрезать все пути к отступлению. Задача закона — не дать уйти в сторону. Господь, давший Пятикнижие, говорит: «Я знаю, что ты хитрый народ. Знаю, что ты станешь хитрым умом все вывертывать, но Я не дам тебе этого сделать. Я обложу тебя, как волка флажками, чтобы ты никуда не сбежал». Коран же подсказывает: «А вот здесь можно убежать. И тут можно убежать. И там». В этом тонкая разница.

Тем не менее даже Божий закон не способен оправдать, сделать человека праведным. Если человек хочет быть праведным через закон, он должен всегда выполнять его «от а до я», без малейшего нарушения.

Итак, если бы Авраам мог быть оправдан от дел, он имел бы гордость, но не к Богу. Так звучит этот стих в дословном переводе с греческого. Авраам мог бы похвастаться, иметь гордость перед людьми: «Ах, вот такой я благородный!», но это было бы не перед Богом.

Некоторые люди могли бы решить, что Авраам, исполняя закон, получил оправдание. Однако в действительности оправдание дает вера. Следовательно, если бы заслуга Авраама состояла только в его делах, он не был бы оправдан.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 57++

Вера, как начало оправдания, противополагается закону. Оправдание дается даром, по благодати, без закона (ст. 21 ср. 28; русский перевод:независимо от закона). Но Павел, как и в Гал., не думает уничтожать закона верою: он его утверждает (ст. 31). В Гал. за законом признается функция педагогическая и преобразовательная. С этих же двух сторон ап. Павел подходит к закону и в Рим. Он потому и не видит другого пути оправдания, кроме веры, что законом всего лишь познается грех (ст. 20). О познании греха законом он будет говорить и дальше в гл. 7. Закон дает объективную норму, которая позволяет судить о наличности греха. С другой стороны, закон и пророки свидетельствуют о правде Божией (ст. 21). В этом случае закон понимается, как и в Гал. 4, в смысле Ветхого Завета в целом. Неизбежность этого понимания доказывается тем, что, наряду с законом, упоминаются пророки. В гл. 4, развивая мысль 3:31, Апостол сосредоточивает на законе исключительное внимание. Как и в Гал. (глл. 3, 4), он останавливается на примере Авраама. Он видит перед собою иудейского оппонента – по всей вероятности, воображаемого – и ему отвечает. Это – его обычный прием в Рим. Мы встречаемся с ним в гл. 3 (ср. стт. 1–9) и снова в гл. 6 (ср. стт. 1–15). Для иудеев Авраам был классическим примером оправдания делами закона. Между тем, даже обрезание, в котором можно видеть дело закона, он получил только впоследствии, как некий знак, которым запечатлевалась его праведность по вере, а не по делам закона. И потому ап. Павел возводит к Аврааму, как некоему общему родоначальнику, всех без исключения верующих, как в необрезании, так и в обрезании (ср. стт. 11–12). Обетования, данные Аврааму, и семени его, основаны на праведности веры, а не на законе (ср. стт. 13 и слл.). Содержание обетования и составляет предмет его веры. Обетования были связаны с зачатием Исаака от отца, достигшего почти столетнего возраста (ст. 19). Тем самым, вера Авраама оказывается верою в животворящую силу Божию и, как таковая, – прообразом христианской веры в Воскресение Господа Иисуса Христа (стт. 23–25).

Пустой человек, хочешь ли ты узнать, что вера без дел мертва? Разве отец наш Авраам не делами оправдался, принеся сына своего Исаака на жертвенник (Быт. 22:1-14)? Разве духоносные мужи говорят вещи, противоположные друг другу? Что нам сказать на это? Когда он уже достиг старости, Бог всяческих весьма неожиданно обещал ему сына и сказал, что от него произойдет семя, соперничающее с неисчислимым множеством звезд (Быт. 22:17; ср. Евр. 11:12).

Поскольку Авраам почитал Обещавшего как могущего совершить все, то через это стал свидетелем Бога, был оправдан Им и получил дар, достойный столь боголюбивого расположения, - забвение старых провинностей...

Посему даже если, может быть, скажут, что он оправдался делами, потому что, будучи искушаем, принес Исаака, однако и в этом поступке находится очевидное доказательство его крепчайшей веры (Ср. Евр. 11:8-19).

***

(V, В) «Я предполагаю, — сказал некто, — что тщательно исследующие это рассуждение о праотце Аврааме должны заметить следующее. Изречено было негде одним из святых учеников, что без дел вера мертва (ср. Иак. 2:17), и он прибавил к этому: Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? (Иак. 2:20-21). Так неужели эти духоносные мужи утверждают противоположное друг другу?» Итак, что нам ответить на это? Тому, кто достиг старости, Бог всех против всякого ожидания обещал сына и утверждал, что семя, которое произойдёт от него, будет соперничать по числу с неизмеримым множеством звёзд. Он же, поскольку чтил Обещавшего, Который способен совершить всё, свидетельствуя об этом Богу, был Им оправдан и приобрёл в качестве равноценной награды за столь боголюбивый образ мысли забвение древних грехов. Однако спустя какое-то время Бог дал этому праведнику в качестве испытания прорицание об Исааке. Но он даже при этом был верным и боголюбивым, поскольку ничего не ставил выше любви к Богу. Впрочем, как пишет ученик Спасителя, вера содействовала делам его, и делами вера была подтверждена (Иак. 2:22) В тексте толкования именно так: «была подтверждена» (έβεβαιώθη) вместо обычного чтения:«достигла совершенства» (έτελειώθη) (NA, RP = Син.,еп. Кассиан, Победоносцев, Елизав.). . Но и сам чудный Павел сказал негде о праотце Аврааме, что он верою, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принёс единородного, о котором было сказано: «В Исааке наречётся тебе семя». Ибо он думал, что Бог силен и из мёртвых воскресить (Евр. 11:17-19). Поэтому если даже скажут, что он оправдался делами благодаря тому, что, будучи искушаем, принёс в жертву Исаака, однако это было у него ясным доказательством прочнейшей веры Сокращённое изложение предыдущей схолии вошло в «Катену пресвитера Андрея» на Соборные послания (CPG С176) кактолкование на Иак.2:20 с надписанием «Кирилла из Послания к Римлянам»: «Поскольку блаженный Иаков говорит, что Авраам оправдался делами, принеся сына Исаака на жертвенник,а Павел говорит, что он оправдался верою, это мнимое противоречие следует понимать следующим образом.Хотя он уверовал ещё прежде, нежели имел Исаака, и в качестве воздаяния за веру получил Исаака,тем не менее и тогда, когда он принёс Исаака на жертвенник, он не только совершил дело, которое было предписано, но не отступил и от веры, поскольку в Исааке его семени надлежало умножиться как звёздам. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить. Однако Павел свидетелем и помощником для своих слов делает блаженного Давида (Рим.4:6-8), мужа, который был знаменит по благочестию, премудро предуготовлял, говоря в Духе, отпущение (грехов) и возвещал его всем человекам, ибо он знал, что оно придёт во Христе в своё время» (Catena in Epistolas Catholicas etc./ed.J.A.Cramer.Oxford,1840 [^rHiLdesheim, 1967. P. 17).] .

I suppose it is inevitable, someone has remarked, that those who busy themselves with this statement about our forefather Abraham would say the following: One of the holy disciples said somewhere that apart from works, faith is dead. He then adds, “Do you want to be shown, you senseless person, that faith apart from works is dead? Was not our father Abraham justified by works when he offered his son Isaac on the altar?” So do the Spirit-bearers contradict one another? What shall we say to this? When he had already reached old age, the God of the universe astonishingly promised him a son. God also said that the seed that would come from him would rival the countless multitude of stars. 181 Since Abraham honored the one who made the promise by ascribing to him the power to accomplish all things, thus bearing witness to God, Abraham was justified before God and received a reward commensurate with an attitude of such devotion to God: the dropping of the ancient charges. At the proper time, God made the prophecy concerning Isaac into a training exercise for the righteous man. And even there he was faithful and devoted to God since he placed nothing ahead of love for God. Rather, as the Savior’s disciple says, “Faith was active along with his works, and faith was confirmed by the works.” The marvelous Paul himself said somewhere concerning our forefather Abraham, “By faith he, when put to the test, offered up Isaac. He who had received the promise offered up his only begotten, of whom it was said, ‘It is through Isaac that your seed shall be named for you.’ He reasoned that God is able even to raise someone from the dead.” Therefore, though it may perhaps be said that he was justified by works because he offered up Isaac when he was tested, yet even this is a clear proof of the firmness of his faith.

Отдел четвертый. Что вера оправдывающая не только не есть разорение закона, а напротив была и есть всегдашний и всеобщий способ оправдания, – тому служат доказательством: а) пример Авраама и свидетельство Давида и б) величие плодов нашего оправдания и любви Божией, не соответствующие нашей греховности (Рим. 4–5:11)

а) Рим. 4:1–25. «Что говорит писание (об Аврааме)? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3). «Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел» (Рим. 4:6). Вникая глубже в историю Авраама, Апостол спрашивает: «когда вменилась (вера Аврааму)? По обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания (ибо возвещение о рождении сына Авраам получил и поверил ему еще будучи не обрезан). И знак обрезания он получил, как печать праведности чрез веру, которую имел в необрезании» (Рим. 4:10, 11). В этом событии, т. е. в установлении обрезания уже после заявленной веры Авраама по поводу обетования к нему Божия, Св. Апостол видит нарочитую цель Божию, дабы явить в Аврааме всемирный образец веры как для обрезанных, так и для необрезанных, и дабы быть ему не плотским, а духовным отцом всех верующих, «чтобы и им вменилась праведность», как «ходящим по следам его веры, которую имел он в необрезании» (Рим. 4:12).

Приступая к убеждению читателей в великом значении Христианской веры, Апостол употребляет множество доводов, могущих склонить слушателей к твердой и всецелой вере в Иисуса Христа. Он указывает примеры веры (в гл. 4), сокровища веры (5:1–11) и существенное значение домостроительства Христова в истории человечества (5:12–21). Раскрыв в первых трех главах учение о возможности оправдания только верою и поставив в конце 3-й главы вопрос о том, что не находится ли учение это в противоречии с учением и обстоятельствами, сообщаемыми в законе Моисеевом, Ап. Павел в 4-й главе примерами и свидетельствами из Ветхого завета доказывает истинность учения об оправдании чрез веру в Иисуса Христа, а не делами закона. Евреи в своем заблуждении относительно оправдания делами, особенно думали утвердиться на примерах известных праведников: патриарха и отца их Авраама, царя Давида и т. подобн. Но Апостол в примерах сих уважаемых Евреями святых и показывает верность Христианского учения об оправдании верою.

Не входя в подробное опровержение неправильного мнения Иудеев относительно оправдания отца их Авраама, Апостол только спрашивает их о том, что Авраам получил по плоти, т. е. по своему происхождению и по делам? Но в этом вопросе дается и ответ, ибо Евреям было известно, что Авраам оставил родную семью свою, когда она близка была к язычеству, и долго скитался по земле обетованной, не имея того Божественного утешения, которым он сделался отцом для всех людей. Таким образом Авраам всего великого удостоился чрез веру, как засвидетельствовал об этом и бытописатель Моисей по поводу того, что Авраам с верою принял обетование Божие о рождении от него сына (Быт. 15:6), когда, кроме проявления надежды на Бога, Авраам не совершил еще ничего такого, чем, по долгу, могло быть дано ему оправдание. Высоко ценя внешность, Евреи конечно могли находить многое в делах Авраама, ясно говорящее о его святости, но пред Сердцеведцем Богом, и Авраам не мог иметь оправдания по делам своим, ибо Бог не на лица зрит, и оправдывает не за внешние наружные дела, а за полную чистоту и совершеннейшую святость, которой между тем не имел и не мог иметь Авраам, так как само Писание свидетельствует, что он получил оправдание чрез веру, следовательно, не по делам.

 Авраам – отец еврейского народа и носитель обетований о нем, был праведный человек, друг Божий. Чем он достиг такой праведности? Делами ли плоти, исполнением ли собственными силами повелений Господа?
 Правда, дела благочестия Авраама известны и видимы всем, но на этом видимом основывают свою похвалу только люди, которые судят по внешности, а не Бог. Поэтому необходимо знать истинную похвалу Аврааму от Бога. Что же говорит Писание от имени Бога о праведности Авраама, от дел ли (плоти) она была?
 Писание свидетельствует, что Авраам получил похвалу от Бога, назван праведником, но не за видимые свои дела, а за веру, которая и рождала дела, и делала их угодными Богу (см. Быт. 15:6). Он всецело жил верою. Повелел ему Господь оставить дом отца своего, и идти в неизвестную землю, он и пошел. Бог обещал эту землю ему и его потомству, он поверил и ждал обещанного потомства, которого у него еще не было. Прошли годы, наступила бездетная старость, у него еще нет потомства, а он все верил и ждал потомка. Вот вера, наконец, увенчалась событием. Бог дал ему сына. Но только лишь подрос его сын, как Бог повелел принести его Себе в жертву. Верует Авраам, что так должно быть, идет на указанное место принести в жертву Богу единородного, не переставая верить, что все же у него будет многочисленное потомство. Такова была вера Авраама!

.3 В отличие от мнения, что Авраам был признан праведным и сохранил завет с Богом на основании своего послушания и верности, Павел намерен доказать, что общее положение, изложенное в Рим. 3:27, истинно, в частности, в отношении Авраама. Аврааму нечем было "хвалиться" (см. Быт. 15,6), поскольку он был оправдан верой, а не соблюдением закона. См. также Иак. 2:21.

4–я глава даёт иллюстрацию праведности на примере Авраама, которым иудеи особенно гордились, считая себя его потомками. Авраам более других исполнял дела закона, но оправдался он не ими (не обрезанием), а верой в обетование Божие, которое получил до обрезания (Рим. 4:3). Он жил по вере, и его дела вытекали из его веры, почему и были угодны Богу.