yandex

К Римлянам послание ап. Павла 15 глава 27 стих

Стих 26
Стих 28

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 21-27

Проповедь Павла обращена ко всем без исключения (14 Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам.Рим. 1:14), ведь Иисус Христос — это новый Адам, Он охватывает Собой всё человечество. Поэтому апостол хотел бы, чтобы она захватила как можно большую территорию (15:22—29). Ему чужда всякая элитарность. Спасение, которое проповедует Павел, носит универсальный характер. Оно обусловлено верой. Сам Павел называет себя «служителем Христа Иисуса у язычников, совершающим священнодействие Евангелия Божия, дабы приношение язычников было благоугодно Богу, как освящённое Духом Святым» (15:21). Однако его миссия не ограничена лишь этой целью, он выражает надежду, что своим служением возбудит ревность «в братьях... по плоти» и спасёт хотя бы «некоторых из них» (14 Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?Рим. 11:14).

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 187

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 27-27

Таким образом верующие из иудеев восхвалят промысел Божий в спасении язычников через их служение. Ибо эти язычники, целиком предавшись служению Богу и никак не заботясь о делах мира сего, явили верующим добрый пример поведения. Далее апостол хочет, чтобы мы были человечными и милосердными, так чтобы чувствовать себя обязанными давать милостыню и делать дела добрые по желанию сердца, ибо надеющийся на милость Божию сам должен быть милосердным, чтобы надежда эта не была беспричинной. Ведь если милосерден человек, то насколько более милосерден Бог! И это - плата или награда: получающие милость должны быть милосердными. Потому и Господь говорит: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.Мф. 5:7).

Источник

Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:473.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 27-27

Македонская Церковь и Церковь Греции усердствуют, но это и понятно — ведь они должники. И мы с вами должники перед Иерусалимом, должники перед апостольскими Церквами. Ведь благовестие пришло к нам от них. Если апостольские Церкви послужили нам в духовном, обратили нас ко Христу, возвестили нам путь спасения, то тем более естественно помочь им в телесном. В этом проявляется нормальная христианская любовь, объединяющая весь мир.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 4. Как носить немощи друг друга? — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 134

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 27-27

Благодарность христиан из язычников за полученные духовные дары должна быть выражена и в дарах телесных, т. е. материальных.

Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 142

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 27-27

Ведь это они долги свои платят тем, что дают им относить; ибо если в духовных их (благах) сделались причастниками, разумей — в самом Евангелии, — то должны и в плотских (благах) щедростью подаяний сделаться их данниками.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 27-27

И должны им есть. Апостол показывает, что милостыня, посылаемая Коринфянами в Иерусалим, не была вынуждена требованием: благоволиша бо; но она и не была только дар милости, потому что они должны были послужить Иудеям (!) в телесном, как сделавшиеся участниками в духовных благах проповедию Евангелия, перенесённых от Иудеев к язычникам.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 27-27

Даже останавливается на этих (25 А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым,Рим. 15:25) словах, приводит доказательства, говоря: «должни… суть», и еще: «аще… в духовных их причастники быша языцы, должни суть и в плотских послужити», — чтобы и римляне научились подражать им. Здесь особенно нужно подивиться мудрости (апостола) в том, что он придумал такой способ дать совет, так как на римлян он мог более этим подействовать, нежели прямым увещанием. Ведь они почли бы для себя оскорбительным, если бы (апостол) представил им коринфян и македонян в образец подражания. Поэтому коринфян, в послании к ним, увещевает таким образом: «сказую же вам… благодать Божию, данную в церквах Македонских» (1 Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским,2 Кор. 8:1); равно и на македонян действовал примером коринфян: «яже от вас ревность раздражи множайших» (2 ибо я знаю усердие ваше и хвалюсь вами перед Македонянами, что Ахаия приготовлена еще с прошедшего года; и ревность ваша поощрила многих.2 Кор. 9:2). Равным образом и примером галатов он также пользуется, когда говорит: «якоже устроих церквам Галатийским, тако и вы сотворяйте» (1 При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских.1 Кор. 16:1). Но с римлянами (апостол поступает) иначе, более осторожно. Таким же образом он поступает и относительно проповеди, когда говорит: «или от вас слово Божие изыде, или вас единых достиже» (36 Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?1 Кор. 14:36), потому что соревнование всего сильнее. Потому (апостол) многократно повторяет это; так и в другом месте говорит: как «во всех церквах повелеваю» (17 Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.1 Кор. 7:17); и еще: «якоже везде во всякой церкви учу» (17 Для сего я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе сына, который напомнит вам о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви.1 Кор. 4:17); и к колоссаям говорит: «якоже благовестие Божие есть плодоносно и растимо… во всем мире» (6 которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине,Кол. 1:6). Так поступает и здесь, говоря о милостыне. Даже и этим не ограничился, но присовокупил: «должни суть». Потом доказывает, почему должны. «Аще бо, — говорит, — в духовных их причастники быша языцы, должни суть и в плотских послужити им». Это значит: для них пришел Христос, им, обратившимся из иудеев, принадлежат все обетования, от них Христос, потому и Сам Он сказал: «спасение от иудей есть» (22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.Ин. 4:22); от них апостолы, от них пророки, от них все блага. И вселенная сделалась причастницей всего этого. Итак, говорит (апостол), если вы сделались причастниками более важного и если, по евангельской притче, вечеря была приготовлена для них, а вы пришли и вкусили предложенного, то и вы должны допустить их до участия в телесных благах и уделить им. Но (апостол) не сказал прямо — допустить до участия, а — «послужити», поставив их как бы в разряд диаконов или приносящих подати царям. Не сказал также — в телесных ваших, как (выше сказано) — «в духовных их», потому что духовные блага принадлежат одним иудеям, а телесные не одним язычникам, но и всем вообще. И (апостол) повелел, чтобы имения принадлежали всем, а не одним владельцам.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 27-27

οφειλέτης должник (см. 14 Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам.Рим. 1:14). πνευματικός духовный, έκοινώνησαν aor. ind. act. от κοινόω иметь долю в чём-л. όφείλουσιν praes. ind. act. от οφείλω быть должником, σαρκικός плотский, телесный. Здесь не имеется в виду зло. Это относится к преходящему, материальному имуществу (Murray), λειτουργήσαι aor. inf. act. от λειτουργέω служить, прислуживать (см. ст. 16).

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 27-27

Еврейские читатели, воспитанные на Ветхом Завете, обладали гораздо более глубоким чувством ответственности по отношению к другим людям, чем это сейчас характерно для западного общества (3 Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки,Втор. 23:3,4; 1 Был голод на земле во дни Давида три года, год за годом. И вопросил Давид Господа. И сказал Господь: это ради Саула и кровожадного дома его, за то, что он умертвил Гаваонитян.2 Тогда царь призвал Гаваонитян и говорил с ними. Гаваонитяне были не из сынов Израилевых, но из остатков Аморреев; Израильтяне же дали им клятву, но Саул хотел истребить их по ревности своей о потомках Израиля и Иуды.3 И сказал Давид Гаваонитянам: что мне сделать для вас, и чем примирить вас, чтобы вы благословили наследие Господне?4 И сказали ему Гаваонитяне: не нужно нам ни серебра, ни золота от Саула, или от дома его, и не нужно нам, чтоб умертвили кого в Израиле. Он сказал: чего же вы хотите? я сделаю для вас.5 И сказали они царю: того человека, который губил нас и хотел истребить нас, чтобы не было нас ни в одном из пределов Израилевых, -6 из его потомков выдай нам семь человек, и мы повесим их [на солнце] пред Господом в Гиве Саула, избранного Господом. И сказал царь: я выдам.7 Но пощадил царь Мемфивосфея, сына Ионафана, сына Саулова, ради клятвы именем Господним, которая была между ними, между Давидом и Ионафаном, сыном Сауловым.8 И взял царь двух сыновей Рицпы, дочери Айя, которая родила Саулу Армона и Мемфивосфея, и пять сыновей Мелхолы, дочери Сауловой, которых она родила Адриэлу, сыну Верзеллия из Мехолы,9 и отдал их в руки Гаваонитян, и они повесили их [на солнце] на горе пред Господом. И погибли все семь вместе; они умерщвлены в первые дни жатвы, в начале жатвы ячменя.2 Цар. 21:1-9). Римское правительство собирало налоги со всего остального мира, но во II в. н. э. церковь в Риме была известна тем, что оказывала материальную поддержку нуждающимся церквам в других регионах империи, а также собирала деньги для освобождения христиан-рабов от работы в рудниках и т. п.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 22-33

Далее назначает время своего прибытия в Рим, чему с давних лет все мешали проповеднические труды его в отдаленных от Рима странах. Апостолу остается только доставить Иерусалимским христианам денежное вспоможение от братий Македонии и Ахаии. «Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я отправлюсь, – говорит Апостол Римлянам, – чрез ваши места в Испанию» (28 Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я отправлюсь через ваши места в Испанию,Рим. 15:28). Посему Апостол просит у Римлян молитв, «дабы мне в радости, если Богу угодно, прийти к вам и успокоиться с вами» (32 дабы мне в радости, если Богу угодно, придти к вам и успокоиться с вами.Рим. 15:32).

Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 25-29

Описывает свое положение Римлянам Апостол не без цели. Указывая на плоды Христианства в Греции, он преподает урок такого же проявления живой Христианской любви и Римлянам; а вместе с тем приблизительно указывает и время своею возможного прибытия к ним. Святой Иоанн Златоуст в указании Апостола о его путешествии в Иерусалим видит искусный урок и потому пишет: «здесь особенно подивиться должно мудрости Апостола в том, что он придумал такой способ советовать. На Римлян он мог этим более подействовать, нежели самым увещанием. Ибо они почли бы для себя оскорбительным, если бы Апостол представил им Коринфян и Македонян в образец подражания. Поэтому Коринфян, в послании к ним, увещевает таким образом: сказую же вам благодать Божию, данную в церквах Македонских (2 К ор. 8:1); равно и на Македонян действует примером Коринфян: яже от вас ревность раздражи множайших (2 К ор. 9:2). Но с Римлянами обходится иначе, с ними он осторожнее. И смотри, с каким приличием употребляет выражения. Не сказал: иду отнести милостыню, но гряду, служай святым... Опять не сказал: милостыню, но общение... И не сказал просто: к нищим, но к нищим святым, убеждая к вспомоществованию, как нищетою, так и добродетелию... Следовательно, заключает Апостол, ежели вы стали причастниками важнейшего, то и вам должно их допустить до участия в телесных благах и уделить им оных. Но Апостол не сказал прямо: допустить до участия, а послужити».

Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 130

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 26-27

Когда Павел говорит, что Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми, он, хваля коринфян, мягко и ненавязчиво побуждает к тому же римлян. И когда он добавляет: Усердствуют, да и должники они пред ними, что он хочет дать понять римлянам? Не то ли, что, как ахейцы и македоняне суть должники бедных между святыми в Иерусалиме, так и римляне, имея ту же веру во Христа, тоже являются их должниками? Ибо не только македоняне и ахейцы по духу причастны к святым в Иерусалиме и обязаны заботиться о них по плоти, но и римляне на равных основаниях суть их должники. И когда Павел говорит лишь о первых, вторые пусть знают, что сказанное относится и к ним.

Источник

Комментарии на Послание к Римлянам. CER 5:228, 230; Часть 10.14.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 27-27

Примером Македонии и Ахаии Павел побуждает и римлян к подобному делу, показывая, что те по заслугам угождают иерусалимским святым. Ибо, если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном. Потому и учители получают от них поддержку и вместе приобщаются к корням и маслу оливы. Каждый должен уделять другому то, что у него имеется в изобилии (14 Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность,2 Кор. 8:14).

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1178.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 27-27

Здесь Апостол имеет целью побудить и римских христиан к подражанию греческим христианским Церквам в деле благотворения.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 27-27

Благоволиша бо, и должни им суть. Отчего же произошел сей долг? Аще бо в духовных их причастницы быша языцы, должни суть и в плотских послужити им. Отцы их, говорит Апостол, патриархи; им даны обетования; их пророки предвозвестили общие блага; от них по естеству человеческому Владыка Христос; от них апостолы, проповедники вселенной; чрез них уделены дары Духа. Посему справедливо раздаятелям большего стать причастниками меньшего. А посему и денежное подаяние выше назвал общением, а ниже служением, словом общение показывая, что это есть возвращение данного, а словом служение, что это — должная дань.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 27-27

...Даже и сим не удовольствовался, но присовокупил: должни суть. Потом доказывает, почему должны: аще бо в духовных их (иудеев) причастницы быша языцы, должни суть (языцы) и в плотских послужити им (иудеям). Это значит: им принадлежат обетования, от них Христос, к ним первым и пришел Он, почему и Сам Он сказал: спасение от Иудей есть (22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.Ин. 4:22); оттоле Апостолы, оттоле Пророки, оттоле все блага. Но всего этого сделалась причастницею вселенная. Следовательно, заключает Апостол, ежели вы стали причастниками важнейшего и, когда, по евангельской притче, вечеря была приготовлена для них, вы вошли и вкусили предложенного; то и вам должно допустить их до участия в телесных благах и уделить им оных. Но Апостол не сказал прямо: допустить до участия, — а: послужити; чрез это же представил их как бы диаконами или приносящими дани царям. Не сказал также: в телесных ваших, — как выше сказано: в духовных их; потому что духовные блага принадлежали одним иудеям, а телесные принадлежат не одним язьиникам, но всем вообще. И Апостол повелевал, чтобы имение было общим всех, а не одних владетелей» (святой Златоуст).

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 27-27

В том, говорит, ничего нет нового, если они захотели сделать подаяние святым: они — должники их. Каким образом? Христос происходит от иудеев, пришел для них; оттоле апостолы, пророки, все блага. Но причастницей всего этого сделалась вселенная. Следовательно обратившиеся из язычников должны уделять им свои телесные блага; точно так же и вы. Не сказал же: допустить до участия, но: послужить, он представил их как бы диаконами. Не сказал также: в телесном своем. Ибо о духовных благах сказал, что они принадлежат иудеям, а блага телесные принадлежат не одним язычникам; потому что мнение обще всем, а не одних владетелей.