К Римлянам послание ап. Павла 15 глава 26 стих

Проповедь Павла обращена ко всем без исключения (14 Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам.Рим. 1:14), ведь Иисус Христос — это новый Адам, Он охватывает Собой всё человечество. Поэтому апостол хотел бы, чтобы она захватила как можно большую территорию (15:22—29). Ему чужда всякая элитарность. Спасение, которое проповедует Павел, носит универсальный характер. Оно обусловлено верой. Сам Павел называет себя «служителем Христа Иисуса у язычников, совершающим священнодействие Евангелия Божия, дабы приношение язычников было благоугодно Богу, как освящённое Духом Святым» (15:21). Однако его миссия не ограничена лишь этой целью, он выражает надежду, что своим служением возбудит ревность «в братьях... по плоти» и спасёт хотя бы «некоторых из них» (14 Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?Рим. 11:14).

По словам апостола, он идет не только сам, но еще и Македонская Церковь и Церковь Ахаии (Греции) решили подать милостыню святым в Иерусалиме. Павел убедил их, и целые Церкви решили поддержать обнищавших людей в Иерусалиме. Вы знаете, что в Иерусалиме изначально вообще не было ничего своего, но все было общее. Все христиане делились меж собой, так что не было ни богатых, ни бедных. Однако после массовых гонений церковное имущество было отнято, поэтому все Церкви мира собирались поддержать Иерусалимскую Церковь. В особенности в этом были усердны христиане Македонии (той самой, которой мы помогаем сейчас) и христиане из Греции. Так же, кстати говоря, потом поступали и русские. Русские христиане всегда помогали Святой земле и христианам, гонимым на Ближнем Востоке. Это нормальное правило помощи, которое сохраняется до сих пор.

Павел говорит о пожертвованиях, переданных церквями Македонии и Ахайи. Однако из 9 и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным,10 только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.Гал. 2:9-10 известно, что иерусалимские апостолы поставили это условием служения Павла во всех общинах, состоявших из бывших язычников (ср. 1 При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских.2 В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду.3 Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим.4 А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут.1 Кор. 16:1-4; 1 Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским,2 ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия.3 Ибо они доброхотны по силам и сверх сил - я свидетель:4 они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым;5 и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией;6 поэтому мы просили Тита, чтобы он, как начал, так и окончил у вас и это доброе дело.7 А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, - так изобилуйте и сею добродетелью.8 Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви.9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.2 Кор. 8:1-9). Из. 1 При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских.2 В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду.3 Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим.4 А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут.1 Кор. 16:1-4 известно, что сбор пожертвований для иерусалимской общины требовал от Павла немалых усилий.

подаяние - Греч, κοινωνία обычно означает «общение». Действительно, в данном случае пожертвование христиан из язычников могло восприниматься Павлом как выражение христианского общения и единства (ср. комм, к. 15:16).

бедные - Апостол употребляет греч. πτωχοί и в 10 только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.Гал. 2:10, когда говорит о помощи иерусалимским христианам. Это одно из древних самоназваний христиан (ср. комм, к 10 только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.Гал. 2:10). Хотя, возможно, в данном случае Павел имеет в виду наиболее нуждающихся членов иерусалимской общины.

Ибо жителям Македонии и Ахаии благоугодно было сделать некоторые подаяния для сообщения на бедных из святых, находящихся в Иерусалиме.

«Благоволиша бо Македониа и Axaиa», то есть признали делом хорошим и пожелали «общение некое сотворити». Опять не сказал — милостыню, но — «общение». Не без цели также поставил слово — «некое», но чтобы римляне не приняли сказанного за укоризну себе. И не сказал просто — в нищим, но — «к нищым святым», убеждая двояким образом к вспомоществованию, как нищетой, так и добродетелью.

ευδόκησαν aor. ind. act. от εύδοκέω быть довольным, быть хорошего мнения о ком-л. κοινωνία товарищество, разделение, вклад (TDNT). ποιήσασθαι aor. inf. med. от ποιέω делать.

Далее назначает время своего прибытия в Рим, чему с давних лет все мешали проповеднические труды его в отдаленных от Рима странах. Апостолу остается только доставить Иерусалимским христианам денежное вспоможение от братий Македонии и Ахаии. «Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я отправлюсь, – говорит Апостол Римлянам, – чрез ваши места в Испанию» (28 Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я отправлюсь через ваши места в Испанию,Рим. 15:28). Посему Апостол просит у Римлян молитв, «дабы мне в радости, если Богу угодно, прийти к вам и успокоиться с вами» (32 дабы мне в радости, если Богу угодно, придти к вам и успокоиться с вами.Рим. 15:32).

Описывает свое положение Римлянам Апостол не без цели. Указывая на плоды Христианства в Греции, он преподает урок такого же проявления живой Христианской любви и Римлянам; а вместе с тем приблизительно указывает и время своею возможного прибытия к ним. Святой Иоанн Златоуст в указании Апостола о его путешествии в Иерусалим видит искусный урок и потому пишет: «здесь особенно подивиться должно мудрости Апостола в том, что он придумал такой способ советовать. На Римлян он мог этим более подействовать, нежели самым увещанием. Ибо они почли бы для себя оскорбительным, если бы Апостол представил им Коринфян и Македонян в образец подражания. Поэтому Коринфян, в послании к ним, увещевает таким образом: сказую же вам благодать Божию, данную в церквах Македонских (2 К ор. 8:1); равно и на Македонян действует примером Коринфян: яже от вас ревность раздражи множайших (2 К ор. 9:2). Но с Римлянами обходится иначе, с ними он осторожнее. И смотри, с каким приличием употребляет выражения. Не сказал: иду отнести милостыню, но гряду, служай святым... Опять не сказал: милостыню, но общение... И не сказал просто: к нищим, но к нищим святым, убеждая к вспомоществованию, как нищетою, так и добродетелию... Следовательно, заключает Апостол, ежели вы стали причастниками важнейшего, то и вам должно их допустить до участия в телесных благах и уделить им оных. Но Апостол не сказал прямо: допустить до участия, а послужити».

Когда Павел говорит, что Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми, он, хваля коринфян, мягко и ненавязчиво побуждает к тому же римлян. И когда он добавляет: Усердствуют, да и должники они пред ними, что он хочет дать понять римлянам? Не то ли, что, как ахейцы и македоняне суть должники бедных между святыми в Иерусалиме, так и римляне, имея ту же веру во Христа, тоже являются их должниками? Ибо не только македоняне и ахейцы по духу причастны к святым в Иерусалиме и обязаны заботиться о них по плоти, но и римляне на равных основаниях суть их должники. И когда Павел говорит лишь о первых, вторые пусть знают, что сказанное относится и к ним.

Римляне признают, что приносят пользу самим себе, делая пожертвования святым. Для бедных между святыми в Иерусалиме. Ибо те пожелали быть бедными ради назидания [других] в святости.

Отсюда видно, что Павел находится, во время отправления послания в Греции. – О сборах милостыни для иерусалимских христиан см. 1 При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских.2 В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду.3 Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим.4 А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут.1 Кор. 16:1-4; 9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.2 Кор. 8:9; 17 После многих лет я пришел, чтобы доставить милостыню народу моему и приношения.Деян. 24:17.

Богомудрые Варнава и Павел, заключая условие с блаженными апостолами, разумею Петра, Иакова и Иоанна, приять им на себя обучение язычников, дали обещание убеждать верующих из язычников, чтобы они услуживали верным, живущим в Иудее, при их недостаточности. И о сем Павел ясно извещает в Послании к Галатам. Ибо сказал: Петр, Иаков и Иоанн, мнимии столпи быти, десницы даша мне и Варнаве общения, да они во обрезание, мы же во языки: точию нищих да помнима, еже и потщахся сие истое сотворити (9 и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным,10 только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.Гал. 2:9—10). То же говорит и здесь, удивляясь усердию Македонии и Ахаии; но благотворительность сию называет и долгом.

Благоволиша бо Македония и Ахаия, — то есть с общего согласия пожелали общение некое сотворити. Опять не сказал: милостыни, — но: общение. Не без мысли также вставил слово: некое, — но дабы римляне не приняли сказанного за укоризну себе. И не сказал просто: к нищим, — но: к нищим святым, — убеждая двояким образом к вспомоществованию, — как нищетою, так и добродетелию. ...

Чрез это увещевает еще римлян к милостыне; ибо когда говорит: Македония и Ахаия усердствуют и т.д., то влагает в них ревность подражать им. Слово усердствуют употреблено вместо: захотели, признали за благо послать некоторое подаяние. Так, то есть подаянием, называет милостыню везде, как прибыль общую, и дающих и принимающих. Сказал: некоторое вместо: малое, дабы не показалось римлянам, будто укоряет их, как скупых и нещедрых. Святым, сказал, то есть верным, так что они достойны сугубого сожаления, во-первых, по нищете, а во-вторых — по добродетели.