К Римлянам послание ап. Павла, Глава 15, стих 27. Толкования стиха

 Теперь Апостол идет в Иерусалим послужить тамошним бедным христианам (святым), снести собранные для них в Македонии и Ахайи подаяния. Так язычники усердствуют для иудеев, да и должны так делать, потому что они материальным платят за духовные блага, какие получили от Иерусалима. Своим примером, и примером македонян и ахайцев, Апостол научает и римлян взаимному отношению между христианами.
 Исполнив это дело служения святым и верно доставив им, запечатлев, положив милостыню македонян и ахайцев как бы в царскую сокровищницу, и запечатав ее, чтобы она как плод усердия их сохранилась для них навсегда (Златоуст), Апостол потом отправится в Испанию через Рим.
 Раньше (1:11) Апостол писал, что желает видеть римских христиан, дабы преподать им некое духовное дарование к утверждению, и теперь повторяет по внушению Духа Святого (уверен), что он придет к ним в полноте всех благодатных даров, какие подаются принимающим и содержащим Христово учение или веру во Христа Господа, дабы и их сделать участниками в этих дарах. Но как бы предчувствуя те бедствия, какие ожидают его в Иерусалиме, он просит их молитв о себе.

Проповедь Павла обращена ко всем без исключения (Рим. 1:14), ведь Иисус Христос — это новый Адам, Он охватывает Собой всё человечество. Поэтому апостол хотел бы, чтобы она захватила как можно большую территорию (15:22—29). Ему чужда всякая элитарность. Спасение, которое проповедует Павел, носит универсальный характер. Оно обусловлено верой. Сам Павел называет себя «служителем Христа Иисуса у язычников, совершающим священнодействие Евангелия Божия, дабы приношение язычников было благоугодно Богу, как освящённое Духом Святым» (15:21). Однако его миссия не ограничена лишь этой целью, он выражает надежду, что своим служением возбудит ревность «в братьях... по плоти» и спасёт хотя бы «некоторых из них» (Рим. 11:14).

Македонская Церковь и Церковь Греции усердствуют, но это и понятно — ведь они должники. И мы с вами должники перед Иерусалимом, должники перед апостольскими Церквами. Ведь благовестие пришло к нам от них. Если апостольские Церкви послужили нам в духовном, обратили нас ко Христу, возвестили нам путь спасения, то тем более естественно помочь им в телесном. В этом проявляется нормальная христианская любовь, объединяющая весь мир.

Большой отрывок 15:14–16 гл. есть заключение послания. Как уже отмечалось, в гл. 15 Апостол говорит о своих личных планах: о предстоящем путешествии в Испанию и о своем намерении, на пути в Испанию, посетить, наконец, и Рим. Говорит он и о производимом им сборе в пользу Иерусалимской Церкви, надеясь на духовное участие в этом деле и Римлян. 

Далее назначает время своего прибытия в Рим, чему с давних лет все мешали проповеднические труды его в отдаленных от Рима странах. Апостолу остается только доставить Иерусалимским христианам денежное вспоможение от братий Македонии и Ахаии. «Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я отправлюсь, – говорит Апостол Римлянам, – чрез ваши места в Испанию» (Рим. 15:28). Посему Апостол просит у Римлян молитв, «дабы мне в радости, если Богу угодно, прийти к вам и успокоиться с вами» (Рим. 15:32).

Описывает свое положение Римлянам Апостол не без цели. Указывая на плоды Христианства в Греции, он преподает урок такого же проявления живой Христианской любви и Римлянам; а вместе с тем приблизительно указывает и время своею возможного прибытия к ним. Святой Иоанн Златоуст в указании Апостола о его путешествии в Иерусалим видит искусный урок и потому пишет: «здесь особенно подивиться должно мудрости Апостола в том, что он придумал такой способ советовать. На Римлян он мог этим более подействовать, нежели самым увещанием. Ибо они почли бы для себя оскорбительным, если бы Апостол представил им Коринфян и Македонян в образец подражания. Поэтому Коринфян, в послании к ним, увещевает таким образом: сказую же вам благодать Божию, данную в церквах Македонских (2 К ор. 8:1); равно и на Македонян действует примером Коринфян: яже от вас ревность раздражи множайших (2 К ор. 9:2). Но с Римлянами обходится иначе, с ними он осторожнее. И смотри, с каким приличием употребляет выражения. Не сказал: иду отнести милостыню, но гряду, служай святым... Опять не сказал: милостыню, но общение... И не сказал просто: к нищим, но к нищим святым, убеждая к вспомоществованию, как нищетою, так и добродетелию... Следовательно, заключает Апостол, ежели вы стали причастниками важнейшего, то и вам должно их допустить до участия в телесных благах и уделить им оных. Но Апостол не сказал прямо: допустить до участия, а послужити».