К Римлянам послание ап. Павла, Глава 15, стих 22. Толкования стиха

Проповедь Павла обращена ко всем без исключения (Рим. 1:14), ведь Иисус Христос — это новый Адам, Он охватывает Собой всё человечество. Поэтому апостол хотел бы, чтобы она захватила как можно большую территорию (15:22—29). Ему чужда всякая элитарность. Спасение, которое проповедует Павел, носит универсальный характер. Оно обусловлено верой. Сам Павел называет себя «служителем Христа Иисуса у язычников, совершающим священнодействие Евангелия Божия, дабы приношение язычников было благоугодно Богу, как освящённое Духом Святым» (15:21). Однако его миссия не ограничена лишь этой целью, он выражает надежду, что своим служением возбудит ревность «в братьях... по плоти» и спасёт хотя бы «некоторых из них» (Рим. 11:14).

Святой Павел много раз порывался придти к римлянам, но сдерживался, потому что, как только он собирался идти, открывалась новая дверь для проповеди, его захватывало новое дело. Он говорит: «Я иду к Риму, стараюсь, но Дух Святой показывает, что вот здесь можно проповедовать и там можно проповедовать». Рассказывают, что святитель Иоанн (Максимович) часто опаздывал на Литургию на полтора-два часа, хотя выходил из дома за два часа до начала службы. Идет он на службу, а тут вдруг хватают его и просят: «Нужно помочь больному». Святитель шел, молился и исцелял больного. Кого-то нужно утешить, он шел и утешал. Еще кого-то надо напутствовать, он отправлялся и провожал на тот свет умирающего. И так, бывало, на полтора-два часа опаздывал на службу. Подобным образом и апостол Павел все стремился в Рим, но, как только он собирался, Святой Дух повелевал: «Вот тут надо проповедовать и там следует Евангелие возвестить». Поэтому апостол пишет, что Дух Святой ему препятствовал, хотя он всем сердцем стремился прийти к римским христианам.

Павел продолжает говорить о препятствиях на своем пути в Рим, о которых уже упоминал в. 1:13. Здесь он имеет в виду, что (а) его апостольское служение там, где еще не была проповедована Благая весть, стало своего рода препятствием на пути в Рим, где уже была христианская община; (б) Бог не допускал его туда; (в) сатана чинил ему препятствия (ср. 1 Фес. 2:18).

Большой отрывок 15:14–16 гл. есть заключение послания. Как уже отмечалось, в гл. 15 Апостол говорит о своих личных планах: о предстоящем путешествии в Испанию и о своем намерении, на пути в Испанию, посетить, наконец, и Рим. Говорит он и о производимом им сборе в пользу Иерусалимской Церкви, надеясь на духовное участие в этом деле и Римлян. 

Далее назначает время своего прибытия в Рим, чему с давних лет все мешали проповеднические труды его в отдаленных от Рима странах. Апостолу остается только доставить Иерусалимским христианам денежное вспоможение от братий Македонии и Ахаии. «Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я отправлюсь, – говорит Апостол Римлянам, – чрез ваши места в Испанию» (Рим. 15:28). Посему Апостол просит у Римлян молитв, «дабы мне в радости, если Богу угодно, прийти к вам и успокоиться с вами» (Рим. 15:32).

Указавши великую цель своего послания, Апостол, чтобы не дать возможности подумать о его самонадеянности, высказывает, что его призвание на проповедь утверждается множеством знамений Апостольского служения, что им посеяны были плодотворные семена Христианского учения на громаднейшем пространстве – от Иерусалима до Иллирии (на Балканском полуострове); при чем проповедь раздавалась преимущественно там, где раньше никто не проповедовал. Но в Риме Евангельское благовестие посеяно было ранее, поэтому Апостол языков, хотя и желал быть там, но не решался, так как это нарушило бы его обычай преимущественного проповедания не слышавшим о Христе. Теперь же, возвестивши в указанных пределах, он решается явиться в Риме, но не иначе, как по пути в Испанию, и выражает надежду, что Римские Христиане примут его радостно и проводят с участием далее. Как он сам относился к Римлянам в высшей степени задушевно, также надеялся встретить задушевность и с их стороны. Св. Иоанн Златоуст, объясняя слова: на чуждем основании, говорит: «основание положенное другими Апостолами св. Павел называет чуждым не потому, чтобы самые лица были чужды ему, или проповедь их была иная, но по отношению к награде каждого, так как для него чужда была награда за труды, понесенные другими». Останавливаясь потом на словах: пойду в Испанию, прииду к вам, Иоанн Златоуст говорит: «для того он написал это, чтоб они не подумали о себе много. Ему желательно и любовь свою показать и не допустить их до кичения... По этой же опять причине, чтобы Римляне не сказали: он хочет только мимоходом быть у нас, Апостол присовокупил: и вами проводитися, т. е. вы сами будете свидетелями, что спешу не из презрения к вам, но по крайней нужде. поелику же и это могло показаться для них оскорбительным, то успокаивает их утешительным словом: аще вас прежде отчасти насыщуся…»

 Все совершает через Апостола Христос, так что он не имеет ничего из совершенного, что бы он мог отнести к себе. Христос через него покорил себе язычников словом – учением, делом – жизнью Апостола и силой Святого Духа, в знамениях – действиях, сообразных с природою, но совершенных необыкновенным образом, например, внезапное исцеление больной горячкой тещи Петра, через одно прикосновение к ней (см. Мф. 8:14-15), и чудесах, действиях, несообразных с природою, например, исцеление слепорожденного, воскрешение мертвого (см. Ин. 9:1-41. 11:1–46). И Господь даровал ему успех в его апостольском служении.
 Так что при помощи Божьей, Апостол распространил Евангельское учение от Иерусалима до Иллирика, не только в Малой Азии, но и в Европе (в Македонии и Греции), и не только слово-учение распространил, но верующих исполнил, наполнил ими помянутые пространства, притом веру Христову Апостол насадил там, где ее не было совсем, на своем, а не на чужом основании.
 При этом старался, почитая делом апостольской чести, благовествовать не там, где уже знали Христа Господа, а там, где Его еще не знали, чтобы не воспользоваться плодами других. Он не строил Церкви Христовой на основании, положенном кем-либо из Апостолов. Апостол видит для себя заповедь в пророческом предсказании. Так было предсказано, так я и поступаю, возвещаю о Христе тем, которым не было возвещено, которые не слышали, чтобы они услышали и уразумели, что нет другого имени под небесем, о Нем же подобает спастись (Деян. 4:12).
 Это-то насаждение веры и основание Церкви Христовой между язычниками, и исправление разных нестроений среди них, и препятствовало Апостолу много раз прийти к римлянам.

Апостол объясняет, почему он до сих пор не посетил Рим: он был занят распространением благовествования от Иерусалима до Иллирика (север Греции), т. е. в местах, где еще не было известно слово Христово, «дабы не созидать на чужом основании» (Рим. 15:20). И вот, когда вся огромная область Малой Азии, Греции и Македонии была уже охвачена проповедью, когда не стало «места в сих странах», Апостол намеревается идти в далекую Испанию и по пути посетить столицу мира Рим (Рим. 15:24).

Он просит у братьев святых молитв для успешного служения и особенно ввиду предпринимаемого путешествия в Иерусалим, «чтобы послужить святым» (Рим. 15:25), т. е. бедствующим братьям в Иерусалиме тем подаянием, которое он собрал для них в Македонии и Ахаии (юг Греции).