Как и все послания Павла, Послание к Римлянам имеет заключительную часть, содержащую разного рода приветствия, замечания, увещания и благословения, адресованные как всей римской общине в целом, так и отдельным ее членам в частности.

1. Извинения, планы, просьба молитв (15:14—30)

Павел начал Послание к Римлянам с объяснения причин, по которым он до сих пор не посетил Рим. По его словам, он многократно намеревался прийти туда, но встречал различные препятствия. Тем не менее своего намерения утешиться общей с римскими христианами верой он не оставляет и надеется рано или поздно их посетить (Рим. 1:11-15).

В завершающем разделе послания Павел считает необходимым вернуться к этой теме и более подробно объяснить, почему он не приходил в Рим:

И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга; но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу. Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу, ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика. Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании, но как написано: не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают. Сие-то много раз и препятствовало мне придти к вам (Рим. 15:14-22).

При рассмотрении вступительного раздела Послания к Римлянам мы ссылались на свидетельство древних историков о том, что уже на начальном этапе распространения христианской проповеди за пределами Палестины миссионерская территория тогдашней «вселенной» была поделена между апостолами. Мы сказали о том, что осторожность Павла в отношении посещения Рима могла быть вызвана его нежеланием вторгнуться в чужие канонические пределы — вступить на территорию, зарезервированную за другим апостолом. А единственным апостолом, с которым церковное предание связывает проповедь христианства в Риме, был Петр: с ним Павел в Антиохии вступил в открытое противостояние (Гал. 2:11-14). Возможно, он не хотел, чтобы подобная ситуация повторилась в Риме, а потому медлил с приходом туда.

Все это, однако, не более чем гипотезы. Как мы уже говорили, достоверных сведений о проповеди Петра в Риме не сохранилось, а тот факт, что, поименно перечислив в 16-й главе большое количество римских христиан, Павел при этом ни одним словом не упомянул о Петре, делает его присутствие на тот момент в Риме весьма маловероятным.

Тем не менее из послания явствует, что церковная община там была и что она была достаточно многочисленной. А это значит, что кем-то она была основана. Возможно, ее основателями были «пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты» (Деян. 2:10), которые услышали в Иерусалиме проповедь Петра, уверовали во Христа и крестились ,6 Моо D. . The Epistle to the Romans. P. 4.]. Не исключено, что какая-то связь между ними и Петром сохранилась и после их возвращения в Рим. Как бы то ни было, Павел понимал, что, придя в Рим и проповедуя среди местных христиан, он будет строить на чужом основании, а это противоречило его основному миссионерскому принципу.

Территорию, охваченную собственной проповедью, он обозначает формулой: «от Иерусалима и окрестности до Иллирика». Это обширная территория, на которой в настоящее время расположено несколько государств (Израиль,

Сирия, Ливан, Турция, Греция). Подробные сведения о путешествиях Павла по всему этому пространству содержатся в книге Деяний. Однако там не упоминается о том, чтобы Павел когда-либо посещал Иллирик — римскую провинцию, основанную на месте древнего Иллирийского царства (она охватывала земли, входящие в современные государства Хорватию, Албанию, Боснию и Герцеговину). Мы согласны с теми учеными, которые считают, что выражение «до Иллирика» следует понимать в смысле «до Иллирика не включительно». Павел проповедовал в Македонии, которая граничит с Иллириком, следовательно, его проповедь дошла до границ Иллирика ajra Н. W. The Martyrdom of St. Paul. P. 102..

Как и в 1-й главе Послания к Римлянам, речь Павла в рассматриваемой части 15-й главы приобретает извинительно-оправдательную тональность, обычно ему не свойственную. Там он оправдывался в том, что не посетил римских христиан, здесь к этим оправданиям добавляет извинения за «некоторую смелость», с которой обращается к ним письменно. Эту смелость он объясняет ссылкой на свое призвание проповедовать среди язычников, на совершённые Христом через него знамения и чудеса, а также на то, что он старался благовествовать там, где проповедь Евангелия до него еще не звучала.

В подтверждение правильности своей миссионерской стратегии Павел ссылается на слова Писания: «не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают». Полностью стих из пророка Исаии, откуда взята цитата, звучит так: «Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали» (Ис. 52:15). Ранее, в Рим. 10:16, Павел цитировал следующий стих из той же книги: «Ибо и Исаия говорит: Господи! Кто поверил слышанному от нас?» (Ис. 53:1). Оба стиха заимствованы из знаменитой Песни Раба Господня, воспринимавшейся в раннехристианской традиции как пророчество о страждущем Мессии.

Источник

Благодать и закон. Толкование на Послания апостола Павла к Римлянам. — Издательский дом «Познание»; Общецерковная аспирантура и докторантура; М.: 2018. — С. 209-211

К Римлянам послание ап. Павла, Глава 15, стих 21