yandex

Библия - К Римлянам послание ап. Павла Глава 15 Стих 2

Стих 1
Стих 3

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 2-2

Павел призывает тех, кто был уверен о себе, что они «сильны» в вере, снисходить к слабостям других людей. В этом надлежит следовать примеру Господа Иисуса Христа


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 162

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 2-2

Павел дает прямую заповедь: «Пусть каждый из вас угождает ближнему. И не просто угождает, а угождает для добра». Для чего эта оговорка? Чтобы не было такого: «Ну как же, нужно угодить ближнему. Почему не сподличать, не принести лжесвидетельство, если он просит?» Нет, угождать должно только для исполнения воли Божией. Если ближний просит принести наркотиков, нужно сказать: «Обойдешься».

Выражение «к назиданию» или «для домостроительства» относится к построению Церкви Божией. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Итак, богат ли ты, облечен ли властию, не себе угождай, но бедному и имеющему нужду. Чрез это ты и приобретешь истинную славу, и принесешь много пользы. Житейская слава скоро пролетает, а слава духовная пребывает постоянно, если будешь это делать к созиданию»1. К созиданию Церкви Божией. Делая добро ближнему, нужно думать о том, чтобы добро было перед глазами Бога и чтобы оно служило на пользу и Церкви Божией, и каждому из ближних, и тебе самому.

Сказано: «К назиданию». Если ближний садится тебе на шею, значит, он не назидается. Разве, к примеру, нахлебничество является созидательным процессом? Нет. Ближнему нужно угождать для добра, к назиданию, домостроительству, а тут получается «домоломание». Христианство требует умения. Когда человек просит нарушить заповедь Божию, когда он явно разрушается из-за оказываемого ему добра, то очевидно, что речь уже идет о зле.

Приведу простейший пример, известный каждому. Представьте себе людей, которые вообще не хотят работать, а любят, чтобы все их кормили, требуют: «Вы обязаны меня содержать». Каждый встречал таких «замечательных» сыночков, которые до тридцати-сорока лет сидят на шее у мамочки. Они заявляют: «Вы мои родители и обязаны меня содержать». Встречали таких? Как вы оцениваете поведение мам, правильно они поступают? Нет, здесь правильно поступают американцы: исполнилось восемнадцать лет — вперед к победе капитализма! Они не дают детям квартир, а говорят: «Зарабатывай, снимай». И это правильно. Угождать надо, но для блага, чтобы человеку было хорошо и мне было хорошо, чтобы человек созидался и я созидался, чтобы Церкви была польза. Вот совершенно четкая граница. Не сказано, что надо только угождать, но угождать именно для добра и назидания.

А как определить добро? Господь прямо сказал: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16). Если плод злой, то и дело плохое и не богоугодное. Именно поэтому необходимо четко различать, получилось добро или зло. Нужно непрерывно бодрствовать и смотреть, что вышло. Конечно, тут неизбежен метод проб и ошибок. В этот раз не получилось. Ну, ладно, не получилось, так получится в следующий раз. Помогать должно, заботиться должно, но для этого требуется очень важная вещь: нужно думать о человеке. В действительности можно сделать добро, не думая о человеке, чтобы он отстал наконец. А нужно о человеке подумать: «Добро ли будет то, что я для него сделаю?» Один и тот же поступок может быть для одного человека полезен, а для другого — вреден. И даже для одного человека этот поступок может быть сейчас полезен, а завтра вреден. В одном случае полезно его поддержать, а в другом случае — вредно.


Примечания

    *1 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.


Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 4. Как носить немощи друг друга? — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 90-92

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 2-2

Каждый из нас - Павел призывает всех, как сильных по вере, так и слабых, ставить благо другого выше своей пользы.

ближний - Апостол употребляет греч. πλησίος «ближний, тот, кто рядом», возможно, имея в виду Лев. 19:18. Он уже обращался к этой заповеди о любви к ближнему как сути закона выше, в. 13:8-9.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 135

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 2-2

Но и ближним своим да угождает во благо, и да подражает в этом Христу,

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 2-2

«Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать», — так начинается сегодняшнее апостольское чтение. Кто эти «сильные», к которым обращается Апостол Павел? Почему он причисляет себя к ним? Кто такие «бессильные»?

Апостол пишет христианам в Риме, где существовали две группы христиан, которые практически почти не общались друг с другом. «Сильными» Апостол называет тех христиан, — к ним он причисляет и себя, — которые сильны, разумеется, не собственной силой, но силою Божией. Это те верующие, которые обрели свободу от Закона Моисея, ту свободу в благодати, которая дается Воскресшим Господом. И они живут в этой свободе. Называя их «сильными», Апостол отличает их от «бессильных», «немощных в вере» христиан (Рим. 14:1), которые все еще не в состоянии отрешиться от власти ветхого Закона и продолжают жить по правилам иудейского благочестия. Они различают чистое и нечистое: это есть можно, то нельзя; до этого дотрагиваться можно, до того нельзя; это оскверняет, то не оскверняет. В конкретном случае Апостол пишет о якобы чистой и нечистой пище. Иной, — пишет он, — уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи (Рим. 14:2). Дело в том, что мясная пища в античном языческом обществе поступала от жертвенных приношений языческим божествам, а следовательно, с точки зрения иудейского религиозного сознания, была нечистой.

«Пища, — как сказано у Апостола, — не приближает нас к Богу: ибо едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» (1 Кор. 8:8). Так называемые «бессильные», о которых он пишет, так бы никогда не сказали. Они были уверены в том, что соблюдение диетических предписаний как таковое приблжает нас к Богу. А несоблюдение оскверняет и удаляет от Бога. Господь же учит, что удаляет нас от Бога та скверна, которая гнездится в человеческом сердце, а не то, что лежит на тарелке или находится в желудке. Разумеется, пища здесь лишь пример, лишь частный случай религиозного поведения вообще.

Борьбу с такого рода благочестием начал еще Господь Иисус Христос, когда в ответ на упреки фарисеев, говорил: Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека (Мф. 15:11). Сейчас это понятно всем без особых дополнительных комментариев. Но в те далекие времена подобные заявления иудеям и многим христианам, перешедшим из иудейства, казались странными и неприемлемыми. Не внешнего благочестия, а внутреннего изменения сердца искал в людях Господь, а вслед за Ним Апостол Павел. Измениться же внутренне можно лишь при условии, если средоточием жизни для человека является Бог и единственной целью всех его жизненных стремлений — единение с Ним. Но как часто эта цель в людях подменяется другими целями, имеющими лишь религиозную видимость. При этом поведение человека может облекаться в благочестивые по видимости слова и жесты, к истинной вере никакого отношения не имеющие. Бога очень легко заменить всяческими кумирами. И часто такими кумирами становятся религиозные по внешности обряды и действия.

Во–первых, эти якобы религиозные действия могут превращаться в бессмысленную привычку, вырождаясь в некий «ритуальный тик». Примеры такого поведения на уровне чистого невроза мы нередко наблюдаем в храме, когда, скажем, люди часто и бессмысленно налагают на себя крестное знамение.

Во–вторых, ритуалы могут осознаваться как некая жертва. Ведь известно, сколь длительны во времени наши православные службы, молитвенные правила и посты. Но Господь неоднократно говорил, что никакие жертвы Ему не нужны: «Милости хочу, а не жертвы».

В–третьих, выставляемое на вид благочестие может служить цели фарисейского тщеславия, стремления к похвале и одобрению.

В–четвертых, посты и молитвы могут пониматься как способ выслужиться перед Богом и таким образом получить какую–то награду. — Как если бы человек мог иметь какие–то заслуги перед своим Создателем!

Наконец, в–пятых, люди частенько ходят на богослужения с единственной целью получить наслаждение от прекрасного ритуала, от хорового пения, от созерцания замечательных икон, пышной религиозной живописи и так далее. Но все перечисленное не имеет никакого отношения к Евангелию Христову.

Но, разумеется, не для обличения «бессильных» Апостол Павел написал римским христианам. Он был озабочен расколом, грозящим Церкви. «Сильные», чтобы не допустить такового, «должны сносить немощи бессильных». Это трудно, ибо опыт свидетельствует, что фанатически настроенные «бессильные», нетерпимые приверженцы строгих правил и ритуалов, деления людей на чистых и нечистых, бывают довольно агрессивными. Но Апостол настаивает на терпимости по отношению к таковым. Это действительно трудно, и подчас достижение единства — не в силах людей. Посему Апостол прибегает к молитве, взывая к Богу терпения и утешения, дабы Он даровал христианам единомыслие. И в этом великий апостольский урок нам, живущим в христианской среде, раздираемой противоречиями и нетерпимостью. Да даст нам Господь Свое терпение, а вместе с ним и утешение, и силу, которая будет прославлять Его в нашей немощи.


Источник

Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Бремя силы. В Неделю 7-ю по Пятидесятнице. С. 82-85

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 2-2

Кийждо вас ближнему да угождает. Хорошо Апостол прибавил: во благое к созиданию, чтобы кто-нибудь не подумал, что он учит человекоугодничеству. Тот, кто смело говорит: аще бых ещё человеком угождал, Христос раб не бых убо был (Гал. 1:10), тот не мог учить человекоугодию и тем более приписывать его Христу.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 2-2

Вот что говорит (апостол): ты силен? Пусть немощной получит доказательство твоей силы, пусть узнает твою крепость: угождай ему. И не просто сказал (апостол): «да угождает», но присовокупил: «во благое», и не только – во благое, но, чтобы совершенный не сказал: вот я влеку его к добру, присовокупил – «к созиданию». Таким образом, если ты богат или облечен властью, не себе угождай, но бедному и имеющему нужду, так как этим ты и приобретешь истинную славу, и принесешь много пользы. Ведь житейская слава быстро улетает, а слава духовная остается, если будешь это делать к созиданию. Потому (апостол) требует этого от всех, он не говорит – тот, или другой, но – «кийждо… вас».

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 2-2

πλησίον ближний. Dat. с гл. доставления удовольствия, άρεσκέτω praes. imper. act. 3 pers. sing, от άρέσκω доставлять удовольствие, τό άγαθόν на благо, для выгоды (Meyer). Смысл угождения должен заключаться в продвижении того, что несомненно им во благо, нацелено на их формирование (SH; Fitzmyег, 702).

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 2-2

Наконец, самая справедливость требует того, чтобы сильные приноровлялись к немощным, а не наоборот (Рим. 15:1–13). «Мы сильные (т. е. понимающие истинное значение пищи и пития) должны сносить немощи бессильных (т. е. не возвысившихся до такого понимания), и не себе угождать… Ибо и Христос не себе угождал». А посему христиане из иудеев, еще немощствующие привязанностью к ветхозаветной обрядности, и христиане из язычников, свободные от сей привязанности «дабы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа», – должны принимать друг друга (т. е. не чуждаться, а иметь общение между собой), «как и Христос принял (тех и других) в славу Божию. Разумею то, – присовокупляет Апостол, – что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных, ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников из милости, чтобы славили Бога», – как о том предсказывали пророки. Сам Апостол Павел подавал в себе живой пример, как должно сносить немощи бессильных, ибо, как примечает Святой Златоуст, «он сам обрезывал, стриг волосы, приносил иудейскую жертву и проч.»; или, как сам о себе говорит Апостол, – «всем бых вся (конечно, в вещах безразличных), да всяко некия спасу» (1 Кор. 9:22).


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 2-2

Продолжая речь за немощных, т.е. за неусовершившихся в Христианской жизни и не достигших высшего сознания духа и силы Христианской веры, не только во взгляде на различие в пище, но и в других предметах, Ап. Навел опять убеждает Христиан ко взаимной снисходительности и терпению, хотя бы это было и тяжело, потому что долг Христиан быть самоотверженными, по примеру Иисуса Христа, пострадавшего не за Себя, о чем сказано и в Писании (Пс. 68:10), а Писание должно служить нам к укреплению в надежде на лучшее будущее. Изъясняя слова: не себе угождати, преосв. Феофан пишет: «двинувшись от себя, кого мы встречаем? Бога и братий. Бог благоугождается внутренним настроением – верою, страхом Божиим, преданностию Богу, сердечным к Нему прилеплением и упованием. Внешняя же деятельность вся почти у нас идет в соприкосновении с братиями, и тут-то главное; не себе угождать, не своих си искать, – чего бы это ни касалось. Казалось бы, что от этого разоришься, или подавлен будешь, а на деле бывает так, что этим только прочно и зиждется благо каждого и всех. Откуда сила на это? От любви, которая все братнее считает своим, ибо любит их как себя. Противоположно ей самоугодие, источник всего недоброго и всех нестроений между нами, больших и малых. Как только потянулся кто к угождению себе – тотчас ущерб другому, от него неприятность, а далее и раздор. Апостол упомянул о подавлении самоугодия, потому что у него речь о воздержании от яств, чтобы не соблазнить брата... Отвернувшись же от себя, на ближняго обращай взор, как говорит в другом месте: не своих си кийждо, но и дружних смотряйте (Флп. 2:4), или: никтоже своего си да ищет, но еже и ближняго своего (1 Кор. 10:24). Апостол и сам всегда так действовал, почему и предлагал себя в пример: якоже и аз во всем всем угождаю, не иский своея пользы, но многих, да спасутся (1 Кор. 10:33)». «Итак, заключает святой Иоанн Златоуст, богат ли ты, облечен ли властию, не себе угождай, но бедному и имеющему нужду. Чрез это ты и приобретешь истинную славу, и принесешь много пользы. Житейская слава скоро пролетает; а слава духовная пребывает постоянно, если будешь это делать к созиданию... Сам Христос поступал таким образом: не себе угоди». Объясняя потом слова 4 стиха, святой Иоанн Златоуст говорит: «много предлежит нам подвигов внутренних и внешних (неизбежность этого предписана), дабы мы, почерпая укрепление и утешение из писаний, оказывали терпение и дабы, живя в терпении, пребывали в надежде. Одно располагает к другому, терпение к надежде, надежда к терпению, терпение же и надежда почерпаются в Писании...»


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 124

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 2-2

Мы угождаем людям двояким образом: или способствуя исполнению худых их пожеланий, или споспешествуя им в совершении благих намерений. Почему Апостол не просто сказал: «кийждо вас ближнему да угождает»: но приложил еще к тому «во благое к созиданию». Пиша же о сем к Коринфянам представляет им в пример самого себя, говоря: «якоже и аз во всем всем угождаю, не иский своея пользы, но многих, да спасутся» (1 Кор. 10:33). И так ежели мы стараемся угодить ближнему своему с тем намерением, чтобы заставить его творит благие дела к назиданию и пользе его, то исполняем Апостольскую заповедь: ежели же угождаем ему тем, что споспешествуем и содействуем лукавым советам его, то преступаем Апостольскую заповедь: не служим Иисусу Христу, но сослужителями и сообщниками бываем грехов нашего ближнего. О сем пагубном угождении тот же Апостол сказал следующее: «или ищу человеком угождати, аще бо бых еще человеком угождал, Христов раб не бых убо был» (Гал. 1:10). Он также заповедал нам не токмо удаляться такового угождения, но и обличать других в делах греховных: «не приобщайтеся к делом неплодным тмы, паче же и обличайте» (Еф. 5:11). Сие учение свое подтверждает он примером Иисуса Христа, говоря: Ст. 3. Ибо и Христос не себе угоди, но, якоже есть писано: поношение поносящих тебе нападоша на Мя.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 2-2

См. Рим.14:19; 1 Кор. 8:1; 1 Кор. 10:23.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 2-2

Как в первую очередь нужно почитать Господа Бога, а затем ближнего, так и угождать нужно в первую очередь Богу, а затем ближнему. Но кто-нибудь может сказать, что Павел противоречит самому себе, повелевая нам угождать ближнему, ибо в другом месте он говорит: Если бы я угождал людям, то не был бы рабом Христовым... (Гал. 1:10). На это следует ответить, что одно дело - стремиться угождать людям ради того, чтобы стяжать от них похвалу, и другое дело - угождать им в том, чтобы жизнь твоя считалась у людей безупречной и чтобы многие, кто видит ее или слышит о ней, извлекли из нее пользу. Ибо не следует угождать людям в том, что направлено против веры, против праведности, против религии. Поэтому Павел говорит, что если бы я угождал людям, то не был бы рабом Христовым... Когда же он говорит: Каждый из нас должен угождать ближнему, он тем самым вводит необходимое различение, ясно показывая, в чем нужно угождать ближнему: во благо, к назиданию.

Источник

Комментарии на Послание к Римлянам. CER 5:186, 188; Часть 10.6.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 2-2

Мы должны угождать не себе, но ближним, пример чему Павел дает нам и в другом месте, говоря: Так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись (1 Кор. 10:33). Ибо никто не может дать назидание другому, если прежде не привлечет его благой жизнью; себе же угождают те, которые, ища собственной выгоды, творят свою волю. Во благо, к назиданию. Павел являет нам способ угождения и его причину, дабы мы угождали не ради пустой славы.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1173-74.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 2-2

Слова псалма можно понимать и в том смысле, что Христос принял на Себя поношения, какие люди собственно направляли на Бога, и в том, что Христос принял на Себя ответственность за поношения (т. е. грехи) людей, или же, наконец, так, что Христос терпел страдания за дом Божий, за Церковь, терпел из любви к братьям Своим. По контексту речи в псалме, и здесь следует лучше давать словам Апостола последний смысл. Все эти страдания Христос принял совершенно добровольно и мог бы не брать их на Себя.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 2-2

Апостол не просто сказал: ближнему угождати, но и: во благое и к созиданию. Ибо можно угождать и ко вреду, как себя самого, так и ближнего. Потом представляет пример.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 2-2

Там вообще говорил: мы не должны себе угождать; а тут приложение делает к внимающим слову его: кийждо вас ближнему да угождает. От себя отвернувшись, на ближнего обращай взор, как говорил в другом месте: не своих си кийждо, но и дружних смотряйте (ср.: Флп. 2:4; или: никтоже своего си да ищет, но еже ближняго кийждо 1 Кор. 10:24. Апостол и сам всегда так действовал, почему и предлагал себя в пример: якоже и аз во всем всем угождаю, не иский своея пользы, но многих, да спасутся 1 Кор. 10:33. Сам угождал всем, да спасутся; и других учит угождать ближнему во благое: "ибо можно угождать и ко вреду, как себя самого, так и ближнего" (блаженный Феодорит). "Каждый делай то, что угодно ближнему, и служи брату, только во благое" (блаженный Феофилакт). Но зачем Апостол прибавил еще: к созиданию? Сего требовал образ действования сильных римлян. Они ко благу вели, требуя не держаться различения яств, как условия спасения; но как делали это не в порядке, то не созидали, а разоряли. Надлежало переубедить их; и тогда-то различение яств само собою устранилось бы, а они сразу силою всё хотели переломить и, вместо пользы, причиняли вред. Почему, "дабы не сказал кто из совершенных: вот я влеку брата во благое (обличая его и понуждая), Апостол присовокупил: к созиданию. Ибо хотя и благо то, что делаешь теперь, но так как это неблаговременно, то дело твое обращается в разорение; ибо неблаговременное обличение не назидает" (блаженный Феофилакт). И в премногих-многих случаях это ограничение имеет спасительное применение: и благо делай, но с разумом. "Итак, богат ли ты, облечен ли властию, не себе угождай, но бедному и имеющему нужду. Чрез это ты и приобретешь истинную славу, и принесешь много пользы. Житейская слава скоро пролетает; а слава духовная пребывает постоянно, если будешь это делать к созиданию" (святой Златоуст).

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 2-2

То есть каждый делай то, что угодно ближнему, и служи брату, только во благо. А дабы не сказал кто из совершенных: вот и я влеку брата во благо, присовокупил: к назиданию. Ибо хотя и благо то, что делаешь теперь, но так как это неблаговременно, то дело твое обращается в разорение: ибо неблаговременное обличение не назидает.