yandex

К Римлянам послание ап. Павла 15 глава 1 стих

Стих 33
Стих 2

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 1-3

Павел призывает тех, кто был уверен о себе, что они «сильны» в вере, снисходить к слабостям других людей. В этом надлежит следовать примеру Господа Иисуса Христа

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 162

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 1-1

Как «сильные» должны «носить немощи немощных» (1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать.Рим. 15:1)? Ответ. Ежели «носить» значит взять и уврачевать, по написанному, что «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни» (17 да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни.Мф. 8:17, 4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.Ис. 53:4), не в том смысле, что возлагает Он это Сам на Себя, но в том, что врачует страждующих: то и здесь прилично будет разуметь тот способ и закон покаяния, которым врачуются немощные, при попечительности сильнейших.

Источник

"Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах". Вопрос 177

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 1-1

Мы, сильные, — пишет апостол Павел, — должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал. Эту заповедь служения оставил Господь Своим ученикам и последователям в трогательные минуты последней, прощальной вечери, когда Он раскрывал пред ними все, что было особенно важно и нужно для их дела. С какой незабываемой силой дан этот урок: Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери... встал... снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан... Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (1 Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.Ин. 13:1 и 2, 4 встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.5 Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.Ин. 13:4-5, 12 Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?13 Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.14 Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.15 Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.Ин. 13:12-15). Дав такое правило Своим ученикам, Господь и Сам всю жизнь оставался ему верен. Его жизнь была сплошным служением людям. Сын Человеческий, — говорит Он, — не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (45 Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.Мк. 10:45).

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 1-1

Этот отрывок всегда читается на соборовании. Кто бывал на соборовании, помнит, наверно, этот отрывок. В прошлый раз апостол Павел подробно разбирал одну из болезней римлян, разделявшихся на партии из-за ничтожных вещей, из-за отношения к еде. Они спорили, можно ли есть все или нельзя. Святой Павел осуждал тех людей, которые раскалывали Церковь из-за этих мелочей. В этой главе апостол дает общий принцип, каким образом должно поступать тем людям, которые являются сильными во Христе.

Кто такие «сильные»? Сильный — это тот, кто дошел до крепкого убеждения, что богоугождение, спасение строится внутренним устроением души, вытекающим из веры. Спасение совершается не просто за счет внешних действий, а за счет внутреннего расположения души, вытекающего из доверия Богу, признания Божественных догматов и соответствующей жизни. Это не игра в набор правил и запретов, а именно внутренняя жизнь, вырастающая из доверия Богу. В этом признак силы человека. Очень многие почему-то считают, что Православие выдвигает огромное количество запретов: это нельзя, то нельзя. В Книге пророка Исаии сказано: «И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, — так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены» (13 И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, - так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены.Ис. 28:13). Православная вера заключается в том, что мы доверяем Богу, признаем Его Божественное Откровение во всей полноте, поступаем по Его святой воле, и отсюда вытекает наша жизнь. Дело именно в этом, а не в наборе инструкций, которые я не понимаю, но должен выполнять. Чувствуете разницу? Это принципиальный подход.

«Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать». Апостол говорит, что сильный человек перед бессильными и слабыми имеет долг носить их слабости, а не угождать себе. Почему? Это связано с понятием силы. Человек, доверяющий Богу и подражающий Ему, должен, естественно, подражать Ему и в Его милосердии, а не в отстаивании своей правоты.

Что значит сносить «немощи немощных»? Подразумевается, что слабости немощных людей (недостаток веры, нехорошие привычки, страсти, направленные против тебя) ты должен сносить с милосердием и терпением. Раз ты сильный, то тебе и испытание больше. Таким образом ты будешь подражать Христу Спасителю, приучаться к Божиему милосердию. Господь дал прямую заповедь: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (36 Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.Лк. 6:36). Если ты не будешь сносить немощи бессильных, маловерующих, мало доверяющих Богу людей, то не научишься Христову милосердию, не сможешь быть подобным Богу.

Что значит «не себе угождать»? Христос сказал, что первый шаг таков: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (24 Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною,Мф. 16:24). Человеку не следует, как эгоисту, думать только о своих делах. Он должен угождать Богу. Интересно об этом пишет святитель Феофан Затворник: «Двинувшись от себя, кого встречаем? Бога и братий. Бог благоугождается внутренним настроением, — верою, страхом Божиим, преданностию Богу, сердечным к Нему прилеплением и упованием. Внешняя же деятельность вся почти идет у нас в соприкосновении с братиями, и тут-то главное: не себе угождать, “не своим си искать” (см.: 24 Никто не ищи своего, но каждый пользы другого.1 Кор. 10:24), — чего бы это ни касалось. Казалось бы, что от этого разоришься или подавлен будешь; а на деле бывает так, что этим только прочно и зиждется благо каждого и всех. Откуда сила на это? От любви, которая все братнее считает своим, ибо любит их как себя. Противоположно ей — самоугодие, источник всего недоброго и всех нестроений между нами, больших и малых. Как только потянулся кто к себеугодному, тотчас ущерб другому, от него неприятность, а далее и раздор. Апостол помянул о подавлении самоугодия, потому что у него речь о воздержании от яств, чтоб не соблазнить брата»1.

Самоугодничать не надо. Необходимо стараться не себе угождать, а Богу и братьям. И тогда, если ты научишься это делать, тебе будет гораздо легче жить, а иначе будет раздор. Откуда у людей бывает склочный характер? Дело в том, что они не желают ничего потерпеть. Есть страны с развитой юридической культурой, где непрерывно происходят судебные процессы. Встречаются особо противные люди, готовые не вылезать из судебных заседаний, лишь бы кого-то в чем-то засудить. «Мои незыблемые права растоптали, — возмущаются они. — Как же так? Надо немедленно защитить свои права». И человек начинает защищать, пока от него все не разбегаются и при встрече с ним не стараются перебежать на другую сторону улицы. У нас страна в этом смысле менее развитая, поэтому обычно дело заканчивается скандалом, склокой и дракой. Но, как вы понимаете, в обоих случаях результат одинаковый. Все это связано именно с тем, что человек старается угождать себе, а не Богу и ближним. Он думает о себе, о самоугодии, а не о богоугождении и о том, чтобы каким-то образом пойти на уступки ближнему, хотя от этого ничего плохого для него не случится.

Примечания

  • 1 Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 4. Как носить немощи друг друга? — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 85-90

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 1-1

Должны, говорит, мы, сильнейшие1, немощь2 безсильных сносить, а не прибавлять бессилие к тем мукам, какие имеют они. И не себе угождать должен каждый из нас,

Примечания

  • 1 Греч.: сильные, но Вульг.: firmiores.
  • 2 В греч. переводе стоит мн. число (тоже в Вульг. и др.); ед. число — в сир. (Вальт.).

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 1-7

«Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать», — так начинается сегодняшнее апостольское чтение. Кто эти «сильные», к которым обращается Апостол Павел? Почему он причисляет себя к ним? Кто такие «бессильные»?

Апостол пишет христианам в Риме, где существовали две группы христиан, которые практически почти не общались друг с другом. «Сильными» Апостол называет тех христиан, — к ним он причисляет и себя, — которые сильны, разумеется, не собственной силой, но силою Божией. Это те верующие, которые обрели свободу от Закона Моисея, ту свободу в благодати, которая дается Воскресшим Господом. И они живут в этой свободе. Называя их «сильными», Апостол отличает их от «бессильных», «немощных в вере» христиан (1 Немощного в вере принимайте без споров о мнениях.Рим. 14:1), которые все еще не в состоянии отрешиться от власти ветхого Закона и продолжают жить по правилам иудейского благочестия. Они различают чистое и нечистое: это есть можно, то нельзя; до этого дотрагиваться можно, до того нельзя; это оскверняет, то не оскверняет. В конкретном случае Апостол пишет о якобы чистой и нечистой пище. Иной, — пишет он, — уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи (2 Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи.Рим. 14:2). Дело в том, что мясная пища в античном языческом обществе поступала от жертвенных приношений языческим божествам, а следовательно, с точки зрения иудейского религиозного сознания, была нечистой.

«Пища, — как сказано у Апостола, — не приближает нас к Богу: ибо едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» (8 Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем.1 Кор. 8:8). Так называемые «бессильные», о которых он пишет, так бы никогда не сказали. Они были уверены в том, что соблюдение диетических предписаний как таковое приблжает нас к Богу. А несоблюдение оскверняет и удаляет от Бога. Господь же учит, что удаляет нас от Бога та скверна, которая гнездится в человеческом сердце, а не то, что лежит на тарелке или находится в желудке. Разумеется, пища здесь лишь пример, лишь частный случай религиозного поведения вообще.

Борьбу с такого рода благочестием начал еще Господь Иисус Христос, когда в ответ на упреки фарисеев, говорил: Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека (11 не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека.Мф. 15:11). Сейчас это понятно всем без особых дополнительных комментариев. Но в те далекие времена подобные заявления иудеям и многим христианам, перешедшим из иудейства, казались странными и неприемлемыми. Не внешнего благочестия, а внутреннего изменения сердца искал в людях Господь, а вслед за Ним Апостол Павел. Измениться же внутренне можно лишь при условии, если средоточием жизни для человека является Бог и единственной целью всех его жизненных стремлений — единение с Ним. Но как часто эта цель в людях подменяется другими целями, имеющими лишь религиозную видимость. При этом поведение человека может облекаться в благочестивые по видимости слова и жесты, к истинной вере никакого отношения не имеющие. Бога очень легко заменить всяческими кумирами. И часто такими кумирами становятся религиозные по внешности обряды и действия.

Во–первых, эти якобы религиозные действия могут превращаться в бессмысленную привычку, вырождаясь в некий «ритуальный тик». Примеры такого поведения на уровне чистого невроза мы нередко наблюдаем в храме, когда, скажем, люди часто и бессмысленно налагают на себя крестное знамение.

Во–вторых, ритуалы могут осознаваться как некая жертва. Ведь известно, сколь длительны во времени наши православные службы, молитвенные правила и посты. Но Господь неоднократно говорил, что никакие жертвы Ему не нужны: «Милости хочу, а не жертвы».

В–третьих, выставляемое на вид благочестие может служить цели фарисейского тщеславия, стремления к похвале и одобрению.

В–четвертых, посты и молитвы могут пониматься как способ выслужиться перед Богом и таким образом получить какую–то награду. — Как если бы человек мог иметь какие–то заслуги перед своим Создателем!

Наконец, в–пятых, люди частенько ходят на богослужения с единственной целью получить наслаждение от прекрасного ритуала, от хорового пения, от созерцания замечательных икон, пышной религиозной живописи и так далее. Но все перечисленное не имеет никакого отношения к Евангелию Христову.

Но, разумеется, не для обличения «бессильных» Апостол Павел написал римским христианам. Он был озабочен расколом, грозящим Церкви. «Сильные», чтобы не допустить такового, «должны сносить немощи бессильных». Это трудно, ибо опыт свидетельствует, что фанатически настроенные «бессильные», нетерпимые приверженцы строгих правил и ритуалов, деления людей на чистых и нечистых, бывают довольно агрессивными. Но Апостол настаивает на терпимости по отношению к таковым. Это действительно трудно, и подчас достижение единства — не в силах людей. Посему Апостол прибегает к молитве, взывая к Богу терпения и утешения, дабы Он даровал христианам единомыслие. И в этом великий апостольский урок нам, живущим в христианской среде, раздираемой противоречиями и нетерпимостью. Да даст нам Господь Свое терпение, а вместе с ним и утешение, и силу, которая будет прославлять Его в нашей немощи.

Источник

Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Бремя силы. В Неделю 7-ю по Пятидесятнице. С. 82-85

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 1-1

Этот стих по содержанию представляет естественную связь с 23-м стихом 14-й главы и служит основанием считать последние три стиха той главы вставкой; но славословие, заключающееся в них, могло быть высказано Апостолом и безотносительно к строгой последовательности мыслей. Притом же 1-й стих 15-й главы представляет лишь общую мысль о снисхождении к слабым, не упоминая о вере; а эта мысль могла представлять начало совершенно новаго отдела.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 1-1

Таким образом, воздав славословие, он от молитвы опять переходит к увещанию и, обращая речь к сильнейшим, говорит так: "мы, сильные, должны". Словом – "должны" показывает, что это дело обязанности, а не дара. Что же мы должны делать? "Сносить немощи бессильных". Видишь ли, как (апостол) возвысил их похвалами, не только назвав сильными, но и поставив наряду с собой? И не этим одним он привлекает их к себе, но и указанием на пользу ближнего, без всякого обременения для них самих. Ты силен, говорит он, и, если снизойдешь, не потерпишь вреда, а ему, если ты не будешь сносить его немощей, угрожает крайняя опасность. И не сказал - немощных, но – "немощи бессильных", привлекая и призывая их к милосердию, как и в другом месте, говорит: "вы, духовные, исправляйте такового" (1 Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.Гал. 6:1). Ты стал силен? Воздай должное Богу, сделавшему тебя сильным. Но ты воздашь должное и в том случае, если уврачуешь немощь изнемогающего. Ведь и мы были немощны, но по благодати сделались сильными. Так должно поступать не только в этом случае, но и по отношению к немощным другого рода. Так, если кто вспыльчив или горд, или имеет какой-нибудь другой недостаток, ты переноси. Как же это возможно? Выслушай, что далее говорит (апостол). Сказав: "должны сносить", он присовокупил: "и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию" (2 Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию.Рим. 15:2).

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 1-1

Итак, по примеру Иисуса Христа, мы должны непременно носить на себе немощи немощных и не думать о своих выгодах, когда дело идет о помощи ближнему. И как хорошо это делать! Мы подражаем в этом случае Самому Господу, Который, конечно, наградит по-Божески усердие верных Своих слуг, служащих своим братиям, а Его словесным овцам, для которых Он сошел на землю, пострадал и умер.

Источник

Мысли при чтении Священного Писания

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 1-1

όφείλομεν praes. ind. act. от οφείλω быть должником кого-л., быть должным, иметь моральный долг (см. 14 Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам.Рим. 1:14). άσθένημα слабость, άδύνατος бессильный, не имеющий силы, βαστάζειν praes. inf. act. от βαστάζω нести. Эпэкз. inf. объясняет обязанность, άρέσκειν praes. inf. act. от άρέσκω доставлять удовольствие, с dat. Эпэкз. inf.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 1-1

Христос как служитель примирения народов Древние авторы обычно широко пользовались примерами для подтверждения своих мыслей. Оппонентам, приведенным в замешательство примером опытного учителя, было нелегко опровергнуть его доводы.Продолжая свои рассуждения, начатые в гл. 14, Павел приводит в пример Того, Кто служит высшим и непререкаемым авторитетом для христиан, — Христа. 10 ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня;Пс. 68:10 как нельзя лучше соответствует данному контексту, ибо это псалом о праведном страдальце. Именно поэтому Новый Завет так часто применяет его к Христу (самому праведному страдальцу).

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 1-1

Почему Павел восхотел похвалить сам себя, сказав: «мы сильнии». Неужели он забыл сие завещание: «да хвалит тя искренний, а не твоя уста: чуждии, а не твоя устне» (2 Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, - чужой, а не язык твой.Притч. 27:2)? Человек Божий был вынужден назвать себя сильным, дабы чрез то уверить слушателей, что учение, им преподаваемое, не есть невозможно: но ежели бы он сказал: вы сильнии, должни носить немощи немощных: то всяк бы вопросил его, кто же силен? И таким образом все бы отреклись от исполнения Апостольской заповеди. Однако он умерил похвалу, совокупив себя с другими, и сказав во множественном числе: «должни есмы мы сильнии». Почему же он был силен? Кто суть сильные и кто немощные? Что то за немощи немощных? и как сильные носят немощи оные, если не угождают сами себе? Павел был силен по данной ему от Бога премудрости и благодати, и по великой своей добродетели. Сильны же суть и все его подражатели, взошедшие на высоту добродетели и твердо в ней пребывающие: а немощные суть те, кто не достигли в меру добродетели, и не утвердились на камени Божиих заповедей. Немощи же суть их погрешности и недостатки, которые сильные носят, когда нимало не презирая и не отвращаясь их, стараются всячески о их исправлении, как поступал Павел, почему и сказал: «Бых немощным яко немощен, да немощныя приобрящу: всем бых вся, да всяко некия спасу» (22 для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.1 Кор. 9:22). Сии немощи те только могут носить, которые не угождают самим себе, то есть, которые не самолюбивы: потому что самолюбивый любя только себя, не может терпеть ничего противного своему самоугодию, он не печется ни о ком, кроме себя. И так когда мы носим немощи немощных, тогда самолюбие бежит от нас, и приходит к нам благословенная любовь, которая есть закона исполнение: по сей-то причине Павел сказал на другом месте: «друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» (2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.Гал. 6:2). Се путь, ведущий нас к любви, се способ и средство к утверждению нашему в оной! Но посмотрите, каким образом он, заповедав нам не угождать самим себе, показал далее и то, кому и как мы должны угождать.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 1-1

Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных. Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 1-1

Очевидно, здесь Павел причисляет к сильным самого себя, как и в Первом послании к Коринфянам он говорит: Для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных (22 для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.1 Кор. 9:22).

Источник

Комментарии на Послание к Римлянам. CER 5:182; Часть 10.6.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 1-1

Если вы поистине сильны, поступайте так, как я, который для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных (22 для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.1 Кор. 9:22).

Источник

Пелагий, Толкования на послания. PLS 1:1173.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 1-1

Свои наставления к сильным в вере Апостол подтверждает примером Самого Господа Иисуса Христа, Который проявил самое совершенное самопожертвование для спасения немощного человечества. 1. Должны. Апостол теперь уже говорит не о том, что побуждает нас снисходить к немощным в вере (ср. 21 Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.Рим. 14:21), а о том, что обязывает нас к этому: это — пример Христа (3 Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня.Рим. 15:3). Апостол продолжает здесь речь о различии во мнениях. Раньше (2 Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи.Рим. 14:2) он, обращаясь к сильным, взывал к их благородству, теперь же вменяет им в обязанность щадить слабых верою.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 1-1

Павел повторяет эти слова для пришедших к вере от язычников, которые бранили тех, кто был из иудеев, за соблюдение закона.

Источник

Фрагменты. NTA 15:168.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 1-1

Знаю, что ты крепок и вера соделала тебя сильным; но умоляю тебя простирать руку немощному и не своего только искать, но стараться и о пользе ближнего.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 1-1

Сильнии — это те, которые дошли до крепкого убеждения, что богоугождение и спасение зиждется внутренним благонастроением, истекающим из веры; а: немощные — те, которые упование спасения основывают еще и на чем-либо внешнем. Но может быть, Апостол, переходя от частного к общему, под немощами разумеет и немощи нрава и всякого вообще рода, какие бы ни были. "Слово: должны — показывает, что это дело обязанности, а не милости. — Что же мы должны делать? Немощи немощных носити. Должны мы сильнии. Видишь ли, как Апостол поощряет их к этому похвалами, не только называя их сильными, но и ставя наряду с собою? И не этим одним привлекает их, но и представлением пользы ближнего без всякого обременения для них самих. Ты силен, говорит он; и, если снизойдешь, не потерпишь вреда. А ему, если ты не будешь сносить его немощей, угрожает крайняя опасность. И не говорит: сносить немощных, — но: немощи немощных; чем призывает и привлекает их к милосердию, как и в другом месте говорит: вы духовнии исправляйте таковаго 1 Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.Гал. 6:1. Ты стал силен? Воздай должное Богу, соделавшему тебя сильным. Но ты воздашь должное, врачуя немощь изнемогающего. Ибо и мы были немощны, но соделались сильными по благодати. Так должно поступать не только в сем случае, но и с немощными другого рода. Гневлив ли кто, или обидчив, или имеет другой какой недостаток; ты перенеси. Как же это возможно? Выслушай, что далее говорит Апостол. Сказав: должни есмы немощи немощных сносити, — он присовокупил: и не себе угождати" (святой Златоуст). Не себе угождати. В другом месте: никтоже своего си да ищет 24 Никто не ищи своего, но каждый пользы другого.1 Кор. 10:24. И Спаситель говорит, что первый шаг на пути спасения есть: да отвержется себе 24 Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною,Мф. 16:24. Двинувшись от себя, кого встречаем? Бога ибратий. Бог благоугождается внутренним настроением, — верою, страхом Божиим, преданностию Богу, сердечным к Нему прилеплением и упованием. Внешняя же деятельность вся почти идет у нас в соприкосновении с братиями, и тут-то главное: не себе угождать, не своим си искать, — чего бы это ни касалось. Казалось бы, что от этого разоришься или подавлен будешь; а на деле бывает так, что этим только прочно и зиждется благо каждого и всех. Откуда сила на это? От любви, которая все братнее считает своим; ибо любит их как себя. Противоположно ей — самоугодие, источник всего недоброго и всех нестроений между нами, больших и малых. Как только потянулся кто к себеугодному, тотчас ущерб другому, от него неприятность, а далее и раздор. — Апостол помянул о подавлении самоугодия, потому что у него речь о воздержании от яств, чтоб не соблазнить брата. Если для тебя дело безразличное есть или не есть известные яства, то воздержаться тебе ничего не стоит, и если не воздержишься, то не по чему другому, как по самоугодию. А самоугодничать не должно; ибо это значит жить по живущему в нас греху, который должен быть умерщвляем.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 1-1

После молитвы опять предлагает увещание и услаждает совершенных тем, что поставляет их наряду с собой и называет сильными. Не сказал же просто: немощи, но: немощи бессильных, то есть усугубив выражение, чтобы привлечь их к большему милосердию. Сказав об обязанности нашей сносить немощи других, научает, как исполнять ее. Для этого, говорит, нужно, чтобы мы искали не своей только пользы.