yandex

Библия - К Римлянам послание ап. Павла Глава 15 Стих 12

Стих 11
Стих 13

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 12-12

Чтобы заверить язычников и не оставлять сомнения в надежде их, Павел подкрепляет установление Бога многими свидетельствами: что все народы благословятся во Христе, что не нужно унывать от неверия иудеев и сомневаться в надежде, которая была Богом дана Аврааму ради иудеев, - все это для того, чтобы радость и уверенность возрастали. Почему говорится, что Христос был от корня Иессеева, а не от корня Воаза (См. Руф. 2:1-4:22), мужа праведного, или корня Овида (См. Руф. 4:17-22; 1 Пар. 2:12)? А это потому, что Он зовется сыном Давида по царству - ибо Богом Он рожден на царство, а по плоти рожден от Давида. Корень Иессеев относится к древу Давида, принесшему плод на ветви, которая есть Дева Мария, родившая Христа.

Источник

Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:463.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 12-12

Четвертое пророчество взято из одиннадцатой главы Книги пророка Исаии. Корень Иессеев — это Христос. Иессей — отец царя Давида, поэтому мы поем: «Жезл из корене Иессеева и цвет от него, Христе». Христос — потомок царя Давида и одновременно корень, то есть Владыка Давида. Он Бог Давида и Иессея, отца его, и Он же его потомок по плоти. Исаия предсказывает, что этот корень Иессеев, потомок царя Давида и Владыка его, встанет, чтобы владеть народами. Он воскреснет, встанет во славе Своей, чтобы властвовать над языческими народами. И на Него будут надеяться язычники. Те язычники, которые не слушались пророков и ничего не желали знать о Творце, стали надеяться на Иисуса Христа. Предсказание, данное Исаией за семь веков до Христа, исполнилось. Это опять-таки доказательство того, что таким был древний замысел Бога. Замысел явить незаслуженное милосердие к языческим народам.

Святитель Иоанн Златоуст заключает эту череду пророчеств такими словами: «Все это приводит Апостол в доказательство того, что должно всем соединиться и славить Бога, а вместе хочет сим и смирить иудея, дабы он не превозносился пред язычником, потому что все Пророки призывают и язычников (к славословию Божию), и внушить скромность язычнику, показывая, что он обязан более благодарить Бога»1. Сначала апостол смиряет язычников, чтобы те не превозносились над иудеями, показав, что их спасение — это чистая милость. Потом же говорит иудеям: «И вы не думайте о себе слишком много, потому что спасение язычников было предсказано задолго до того, как оно совершилось». Таким образом все вместе в Церкви, забыв о нациях, забыв о разделениях на иудеев и язычников, славят Бога и пребывают в любви. Это любимая, главная, сердцевинная мысль апостола, которая происходит из любви Божией. «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4:16).

Как нам относиться к людям, которые утверждают: «Евреи такие опасные, их надо в Церкви особо отслеживать»? Как вы относитесь к таким речам? Это мерзкий мятеж против Бога, попытка уничтожить то, что задумал Бог. Еврей в Церкви, если он православный христиан, такой же член тела Христова, как и потомок язычников. Кровь здесь не имеет никакого значения. Единственная разница в призвании: в одном случае Бог держит обещание, а в другом — проявляет милость. Результат один и тот же: все становятся наследниками Царства Божьего. Поэтому не обращайте внимания на антисемитские листовки, что ходят внутри Церкви, ибо они прямо противоречат слову Божьему.


Примечания

    *1 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.


Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 4. Как носить немощи друг друга? — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 104-106

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 12-12

Можно решить, что, если спасение иудеям дано по обещанию Божьему, то язычникам оно даруется только по милости. Между тем, мысль о спасении язычников непосредственно следует из Писания, которое и цитирует Павел в этих стихах. Для этого он выбирает цитаты из трех разделов еврейской Библии - Закона, Пророков и Писаний.

корень Иессеев - Иессей был отцом царя Давида. Так метафорически назван Царь - Мессия, который, согласно иудейским мессианским ожиданиям, происходит из рода Давида.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 137

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 12-12

Привел это для доказательства того, что уже со времени их пророков начертано было вхождение язычников, которое было предуказано через явление корня Иессеева: «на Него язычники надеяться будут» (ср.: Ис. 11:10).

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 12-12

  Все это приводит (апостол) в доказательство того, что должно всем соединиться и славить Бога, а вместе с тем и смиряет иудея, чтобы он не превозносился пред язычником, потому что все пророки призывают и язычников, и чтобы внушить скромность и язычнику, показывая, что он больше воспользовался благодатью.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 12-12

έσται fut. ind. med. (dep.) от είμί быть, ρίζα корень, άνιστάμε· νος praes. act. part, от άνίστημι подниматься, вставать, в знач. появляться или приходить (BAGD). άρχειν praes. inf. act. от άρχω править. Inf. выражает цель: "Он придет, чтобы править..." έλπιοΰσιν fut. ind. act. от έλπίζω надеяться, ожидать получить. Об использовании Павлом составных цитат см. Рим. 3:10.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 12-12

Наконец, самая справедливость требует того, чтобы сильные приноровлялись к немощным, а не наоборот (Рим. 15:1–13). «Мы сильные (т. е. понимающие истинное значение пищи и пития) должны сносить немощи бессильных (т. е. не возвысившихся до такого понимания), и не себе угождать… Ибо и Христос не себе угождал». А посему христиане из иудеев, еще немощствующие привязанностью к ветхозаветной обрядности, и христиане из язычников, свободные от сей привязанности «дабы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа», – должны принимать друг друга (т. е. не чуждаться, а иметь общение между собой), «как и Христос принял (тех и других) в славу Божию. Разумею то, – присовокупляет Апостол, – что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных, ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников из милости, чтобы славили Бога», – как о том предсказывали пророки. Сам Апостол Павел подавал в себе живой пример, как должно сносить немощи бессильных, ибо, как примечает Святой Златоуст, «он сам обрезывал, стриг волосы, приносил иудейскую жертву и проч.»; или, как сам о себе говорит Апостол, – «всем бых вся (конечно, в вещах безразличных), да всяко некия спасу» (1 Кор. 9:22).


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 12-12

Убеждая опять Христиан относиться с любовию ко всем немощным, Апостол напоминает о принятии нас Иисусом Христом во время нашего не· достоинства. Одних принял Он ради обещания отцам, а других единственно по милости и следовательно:–тех и других, не за личные их совершенства. Так и верующие должны относиться друг к другу с снисхождением, а особенно не обращали бы внимания в своих отношениях на народные различия, ибо обращение язычников есть столь же предопределенное и предуготовленное Богом дело, как и оправдание Евреев. Если же у кого-либо из них достанет чего-нибудь, то можно надеяться, что Бог восполнит это недостающее силою Своего Святаго Духа, наставляющего на всякую истину и утешающего во всем наивысшею надеждою, которую покроются все настоящие наши недостатки и восполнятся все совершенства и дары Божии, данные нам преизобильно. Что язычники призваны Богом по милости, Апостол подтверждает многими пророчествами, в которых, по слову св. Иоанна Златоуста, «все приводит в доказательство того, что должно всем соединиться и славить Бога, а вместе хочет сим и смирить Иудея, дабы он не превозносился пред язычником, потому что все пророки призывают язычников (к славословию Божию), – и внушить скромность язычнику, показывая, что он обязан более благодарить Бога». В заключении своего увещания Апостол молит Самого Господа, чтобы Он силою Святого Духа восполнил в Римлянах дух радости, мира и всеконечного упования. Относительно этой молитвы преосв. Феофан замечает: «сия молитва, словесно прикрепляясь к только-что приведенным словам пророка, содержанием своим соответствует всему предыдущему отделу (гл. 14 и 15)... Предмет молитвенного благожелания есть избыточество упования; чтоб оно было, благожелается исполнение сердца радостию и миром; источником этих (даров) указывается вера. Вера рождает радость и мир, радость и мир множит упование, все же сие бывает силою Духа Святого... Сила Духа Святого зарождает духовную жизнь; она поддерживает ее и ведет к совершенству; от нее и все движения и изменения в духовной жизни... Применительно к состоянию Римлян потому особенно желает Апостол радости и мира, что когда они будут, то незначительные разности в убеждениях, о коих он говорит, не будут уже иметь тех недобрых последствий, какие теперь от них происходят, – радость и мир подавят всякую размолвку, разделение и отчуждение, и не дадут более возникать им». Упованием же на Господа и Христа Его наилучшим образом все устроится к нашему благу и спасению.


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 125

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 12-12

Иессей был отцом Давида, и от его семени, то есть от Марии, родился Христос... Тем самым доказывается иудеям, что Мессия, на Которого явно надеются все язычники, уже пришел.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1175.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 12-12

Об этом соединении иудеев и язычников в Церкви Христовой предвозвещено было уже в Пс. 17:50, Пс. 116:1; Втор. 32:43, Ис. 11:10.    Так как язычники имели менее оснований надеяться на спасение, чем иудеи, то они со своей стороны должны более, чем иудеи, прославлять Бога — обе эти мысли и выражены в указанных местах Ветхого Завета. В первом Давид, как прообраз Мессии, объявляет, что он хочет восхвалить Бога среди язычников, — естественно, за дарованное им спасение. Во втором и третьем — сами язычники призываются воздавать славу Богу. В последнем, наконец, прибавляется, что спасение во Христе, каким они хвалятся уже и теперь, есть в то же время основание их надежд на лучшее будущее.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 12-12

(10 - Втор. 32:43) (11 - Пс. 116:1). (12 - Ис. 11:10). Апостол привел сии свидетельства, научая уверовавших из иудеев не огорчаться спасением язычников, но верить пророчествам о них.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 12-12

Четвертое пророчество взято из пророка Исаии (см.: Ис. 11:10). «Слова: будет корень Иессеов — сказаны вместо: от корня Иессеова вырастет Тот, Который восстанет владеть народами, то есть Христос» (блаженный Феофилакт). «Многими свидетельствами доказывает Апостол, что то было вечное определение Божие, чтоб все народы сподобились благословения о Христе Иисусе. А это доказывает затем, чтоб внушить народам, что упование их твердо и не подлежит сомнению» (Амвросиаст). Языки уверовавшие и уповают, и, поелику уповают великого, не могут удержаться от славословия Богу, особенно получив верные залоги, удостоверяющие в получении уповаемого. Святой Златоуст заключает сии свидетельства таким наведением: «все это приводит Апостол в доказательство того, что должно всем соединиться и славить Бога, а вместе хочет сим — и смирить иудея, дабы он не превозносился пред язычником, потому что все Пророки призывают и язычников (к славословию Божию), — и внушить скромность язычнику, показывая, что он обязан более благодарить Бога».

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 12-12

Слова будет корень Иессеев сказаны вместо: от корня Иессеева вырастет Тот, Кто восстанет владеть народами, то есть Христос.