yandex

К Римлянам послание ап. Павла 15 глава 13 стих

Стих 12
Стих 14

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 5-13

Не ограничиваясь наставлениями, апостол Павел переходит к молитве.

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 162

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 13-13

Он говорит «Бог упования», подразумевая Того, Кто даровал нам надежду на будущее.

Источник

Фрагменты. NTA 15:415.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 13-13

Апостол снова обращается в молитве: «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою». Бог является Богом надежды, потому что в Нем надежда христиан на то, что мы будем спасены, что к нам придет вечная жизнь. Святой Павел просит, чтобы эта надежда преизбыточествовала в нас радостью и миром, чтобы от этой надежды на нас пришло веселие. Раз мы надеемся на Отца, чего нам печалиться? Сетуют: «Ой, как плохо, я болею». Ничего, воскреснешь и будешь здоровым. Причем, заметьте, вечно здоровым. Больше ты никогда не заболеешь. Жалуются: «Как плохо — очки разбились». Очкарикам это понятно: ходишь, как слепой крот. Ничего, воскреснешь и глаза будут здоровыми. Или говорят: «Ой, как я устал от искушений. Как тяжело». Победишь — и этого искушения больше никогда не будет. Ты будешь царем и станешь вечно жить перед Христом. Понятно, откуда идет радость? «Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек» (1 Песнь восхождения. Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек.Пс. 124:1). Надеясь на Господа, ты получаешь в Нем корни радости, черпаешь радость от Него.

Поэтому и молится апостол: «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости». Почему «всякой радостью»? Радостью и земной и небесной. На земле радость от того, что мы в надежных руках. У Гребенщикова была хорошая песня: «Страх, что мы хуже, чем можем, и радость того, что все в надежных руках». А раз так, то нам не надо ничего бояться. Люди трясутся: «Ой, что же завтра будет? Ой, ужас какой». Ответ очень простой: «Завтра вы будете жить в руках Бога Отца». Плохо? Да великолепно! Разве плохо, что Бог Отец, Творец вселенной держит тебя в руках? Замечательно, поэтому завтра будет все великолепно.

«И мира в вере». Мир водворяется оттого, что мы чувствуем благодать, чувствуем, что мы примирились с Богом. Бывает, люди постоят, помолятся хорошо, прочитают Покаянный канон, и такой мир, такое спокойствие водворяется на душе. На душе тихо, спокойно. Звенящая тишина на душе. Просто красота. Это тот самый мир, который исходит от Бога Отца и коренится в нашей надежде на Него. Он и выращивает нас в этом мире.

Все это подается через веру. Мы верим в Бога, верим Богу и в этой вере преизбыточно изобилуем надеждой. От слабой надежды начала вырастает немыслимая надежда, приходящая к христианину в конце, когда человек уже не только теоретически надеется, что Бог спасет его, а видит, как Бог изливает на него все больше и больше даров, как он становится все сильнее и сильнее. Надежда становится все могущественнее и могущественнее.

Один старец веселился и радовался перед смертью. Его спросили: «Почему ты не плачешь?» Он ответил: «Я был кротким, как Моисей, мужественным, как Иисус Навин, жертвенным, как Аарон, и благородным, как Давид». Какая наглость, да? А дальше старец сказал: «Если Бог дал мне все это, неужели Он не даст мне Небесного Царства?» То есть он преизбыточествовал надеждой, потому что Бог давал ему дар за даром. Он видел, что это не его дело, не считал это своей заслугой, а просто объективно понимал, что получает все новые и новые сверхъестественные дары Господа. Даров становится все больше и больше, и человек начинает преизбыточествовать надеждой.

Но все это происходит «силою Духа Святаго». Все это происходит не по человеческим усилиям и талантам, но силой Святого Духа. Святой Дух, от Отца исходящий и в Сыне почивающий, сам свидетельствует нашему духу, что мы — дети Божии и нам обещано Царство. В евхаристической молитве святого Василия Великого говорится, что Дух Святой — обручение обещания, то есть залог будущего Царства, обещанного святым. Святость четко гарантирует, что мы войдем в Царство. Если вы умираете в Духе Святом, то умираете в твердой надежде, которая никогда не обманет.

Святитель Феофан Затворник добавляет: «И в житейском порядке безнадежному нельзя жить, тем паче в духовном. Как, напротив, жизнь цветет в том и другом порядке, вместе с умножением, расширением и избыточеством упования! Но надобно иметь в мысли, что духовные чувства и расположения так тесно связаны между собою и так влияют друг на друга, что последовательности их нельзя установлять в виде общего и неизменного закона. Мы говорим: вера рождает радость и мир, а радость и мир множит веру. Но можно и так: вера множит упование, а упование исполняет радостию и миром; или так: упование исполняет радостию и миром и чрез то поддерживает и оживляет веру. Жизнь духовная движется переливами духовных чувств и расположений одних в другие; и только такие переливы свидетельствуют, что жизнь духовная жива. Все же сие совершается силою Духа Святаго. Сила Духа Святого зарождает духовную жизнь; она же поддерживает ее и к совершенству ведет; от нее и все движения и изменения в духовной жизни. Как без души нет жизни в теле, так и без Духа Божия нет духовной жизни в душе»1.

Здесь нет нашей реальной заслуги, но есть лишь немыслимая милость Бога Отца, Сына и Святого Духа, вдыхающего в нас Божественное дыхание, которым мы живем. Не надо думать: «Дух Святой недостижим, далек. Куда уж нам? Это только Серафим Саровский мог». Нет, напротив, человек, живущий этими переливами духовной жизни, уже в той или иной мере причастен Святому Духу. Почему вы выходите с легким сердцем после Покаянного канона? Господь Бог Дух Святой, Третья личность Святой Троицы, лично коснулся вас. Если после причащения воцаряется радость, покой и мир, то это происходит потому, что в вас вошла Святая Троица, Дух Святой продул вашу душу. Мы одушевляемся Духом Святым, и именно отсюда вытекают духовная радость Пасхи, радость прощения грехов, радость от добрых дел, мир, спокойствие, надежда. Все это плоды силы Святого Духа, Который, как некое благоухающее, тихое и немыслимо могущественное дыхание, очищает всех нас. Потому апостол и завершил свое благопожелание тем, чтобы все у нас было силой Святого Духа. Где эта сила, там все прочно и благонадежно. Дай нам Господь содержать все в наших сердцах прочно и благонадежно силой Господа Бога Духа Святого.

Примечания

  • 1 Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 4. Как носить немощи друг друга? — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 106-111

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 13-13

Потом опять заключает речь молитвою, говоря: Бог же упования да исполнит вас всякия радости и мира в вере, избыточествовати вам во уповании, силою Духа Святаго,    то есть, чтобы вам освободиться от взаимного огорчения и не пасть когда-нибудь под влиянием искушений, а это случится тогда, когда вы будете избыточествовать в уповании. Упование же есть причина всех благ. Оно подается от Святого Духа, но не просто от Духа, а если привнесем нечто и с своей стороны. Потому (апостол) сказал: «в вере». Вы можете исполниться радости в том случае, если будете веровать, если будете надеяться. Но он не сказал — если будете надеяться, а — когда будете избыточествовать надеждою, так чтобы не только найти для себя утешение в бедствиях, но и радоваться от богатства веры и надежды. Этим вы и Духа Святого привлечете и, когда Он придет, сохраните все блага. Как жизнь наша поддерживается пищею, а пища создает жизнь, так, если имеем добрые дела, будем иметь и Духа, а если имеем Духа, будем иметь и добрые дела. Равно и наоборот, если не имеем добрых дел, Дух улетает от нас, а если лишимся Духа, то будем хромы и на добрые дела. Как скоро отступит от нас Святый Дух, приходит к нам дух нечистый, как это и случилось с Саулом. И что из того, если он не мучит нас, как Саула? Он давит нас иначе — худыми делами. Потому нам нужны гусли Давида, чтобы для души воспевать Божественные песни, то есть и песни Давидовы, и песни добрых дел (14 А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа.1 Цар. 16:14, 23). А если будем делать только одно из двух и, слушая песнопения, будем противоборствовать Псалмопевцу своими делами, как никогда Саул, то самое врачевство обратится нам в осуждение и безумие сделается более опасным. Прежде чем мы стали слушать, злой демон боится, чтобы мы, послушавши песнопения, не исправились, а когда, выслушав, остаемся все теми же, это освобождает его от страха. Потому воспоем песнь дел, чтобы изгнать из себя грех, который лютее демона. Ведь демон не всецело лишает нас неба, но иногда человеку бдительному даже содействует, а грех решительно отлучает от Небесного Царства. Грех есть добровольный демон, самовольное безумие, а потому никто о нем не жалеет, никто его не извиняет. Итак, для души, лежащей во грехе, будем воспевать песни, заимствуя их как из остального Писания, так и у блаженного Давида. Пусть поют уста, пусть поучается ум. И одно песнопение уже немаловажно. Если мы обучим песнопению язык, то, когда язык будет петь, душа устыдится желать противного. И не это одно благо мы приобретем, но и то, что узнаем многое, для нас полезное. В псалмах говорится тебе и о настоящем, и о будущем, и о видимом, и о невидимой твари. Если хочешь знать о небе, всегда ли оно пребудет таким, как теперь, или изменится, Давид ясно тебе ответит, говоря: «небеса… яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся» (26 В начале Ты, основал землю, и небеса - дело Твоих рук;27 они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся;Пс. 101:26-27). А если хочешь слышать о виде небес, слушай опять: «простираяй небо яко кожу» (2 Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер;Пс. 103:2). Или угодно тебе знать больше о поверхности небес, он же опять скажет тебе: «покрываяй водами превыспренняя небес» (3 устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра.Пс. 103:3). И на этом он не останавливается, но описывает тебе широту и высоту небес и показывает, что они равномерны. «Елико отстоят востоцы от запад, — говорит он, — удалил есть от нас беззакония наша… По высоте небесней от земли, утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его» (11 ибо как высоко небо над землею, так велика милость [Господа] к боящимся Его;12 как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши;Пс. 102:11-12). Любопытствуешь ли ты об основаниях земли, и это не будет скрыто от тебя, но послушай, как Давид воспевает и говорит: «на морях основал ю есть» (2 ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее.Пс. 23:2). Желаешь ли знать, отчего бывают землетрясения, он освободит тебя от всякого недоумения, говоря так: «призираяй на землю и творяй ю трястися» (32 Призирает на землю, и она трясется; прикасается к горам, и дымятся.Пс. 103:32). Спросишь ли о пользе ночи, и об этом узнаешь, услышавши от него, что «в ней… пройдут вcи звеpиe дубравнии» (20 Ты простираешь тьму и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери;Пс. 103:20).    Спросишь, к чему полезны горы, он ответит тебе: «горы высота еленем». Для чего камни, скажет тебе: «камень прибежище хирогриллам и заяцем» (18 высокие горы - сернам; каменные утесы - убежище зайцам.Пс. 103:18). Для чего бесплодные дерева, — знай: «тамо птицы вогнездятся» (17 на них гнездятся птицы: ели - жилище аисту,Пс. 103:17). Для чего источники в пустынях? «На тых птицы небесныя привитают и …звери сельныя» (11 поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою.12 При них обитают птицы небесные, из среды ветвей издают голос.Пс. 103:11-12). Для чего вино? Не для утоления только жажды — на это достаточно и воды — но для того, чтобы веселить и утешать тебя: «вино веселит сердце человека» (15 и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека.Пс. 103:15). Понявши это, будешь знать, в какой мере должно употреблять вино. Чем питаются птицы и полевые звери? Слушай, что говорит Давид: «вся к Тебе чают, дати пищу им во благо время» (27 Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время.Пс. 103:27). Или спросишь: для чего рабочий скот, — он отвечает, что и это для тебя. «Прозябаяй траву скотом, — говорит он, — и злак на службу человеком» (14 Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу,Пс. 103:14). Какая польза тебе от луны? Слушай, что говорит Давид: «сотворил есть луну во времена» (19 Он сотворил луну для [указания] времен, солнце знает свой запад.Пс. 103:19). И что Бог сотворил все существующее, видимое и невидимое, и этому он ясно научил, говоря: «Той рече, и быша. Той повеле, и создашася» (5 Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились;Пс. 148:5). И что будет освобождение от смерти, он же научает тебя этому, говоря: «Бог избавит душу мою от руки адовы, егда приемлет мя» (16 Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня.Пс. 48:16). Откуда произошло наше тело? И об этом говорит: «помяну, яко персть есмы» (14 Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы - персть.Пс. 102:14). Куда пойдет оно опять? «В персть свою возвратится» (29 скроешь лице Твое - мятутся, отнимешь дух их - умирают и в персть свою возвращаются;Пс. 103:29). Для чего сотворено все? Для тебя. «Славою и честию венчал еси его, и поставил еси его над делы руку Твоею». Есть ли у людей что-нибудь общее с ангелами? И на это отвечает, воспевая так: «умалил еси его малым чим от ангел» (6 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его;7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его:Пс. 8:6-7). О любви Божией говорит: «якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его» (13 как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его.Пс. 102:13). И о том, что ожидает нас после жизни, о безмятежной той участи он учит: «обратися душе моя, в покой твой» (6 Хранит Господь простодушных: я изнемог, и Он помог мне.Пс. 114:6). Для чего так обширно небо? И на это скажет: «небеса поведают славу Божию» (2 Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.Пс. 18:2). Для чего бывает ночь и день? Не для того только, чтобы светить и давать покой, но и назидать: «не суть речи, ниже словеса, ихже не слышатся гласи их» (4 Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их.Пс. 18:4). Как море облегает землю? «Бездна, яко риза одеяние ея» (6 Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее, на горах стоят воды.Пс. 103:6). Так стоит в еврейском тексте.    А начавши с того, что доселе было сказано, вы узнаете и о всем прочем, о Христе и воскресении, о будущей жизни и упокоении, о мучении, о нравоучении, о всех догматах и таким образом найдете, что книга Давида исполнена бесчисленных благ. Если ты впадешь в искушение, то почерпнешь в ней большое для себя утешение; если впадешь в грехи, то найдешь в ней множество врачеваний; если впадешь в нищету или в скорбь, то увидишь в ней для себя многие пристани. Если ты справедлив, то найдешь в ней твердую опору; если ты грешен, то в ней же почерпнешь великое утешение. А если ты праведен и терпишь бедствия, то послушай, что говорит Давид: «тебе ради умерщвляемся весь день, вменихомся яко овцы заколения… Сия вся приидоша на ны, и не забыхом Тебе» (23 Но за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, [обреченных] на заклание.Пс. 43:23, 18). Если добрые дела твои побуждают тебя к надменности, выслушай сказанное псалмопевцем: «не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (2 и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.Пс. 142:2), и немедленно смиришься. Если ты грешник и отчаиваешься в самом себе, повторяй часто воспеваемое им: «днесь, аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших, яко в прогневании» (7 ибо Он есть Бог наш, и мы - народ паствы Его и овцы руки Его. О, если бы вы ныне послушали гласа Его:8 "не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне,Пс. 94:7-8), и вскоре восстанешь. Если ты носишь на голове своей венец и много о себе думаешь, научись от него, что «не спасается царь многою силою, и исполин не спасется множеством крепости своея́» (16 Не спасется царь множеством воинства; исполина не защитит великая сила.Пс. 32:16), и тогда сделаешься скромнее. Если ты богат и славен, слушай опять воспеваемое им: «горе вам, надеющиися на силу свою и о множестве богатства своего хвалящиися» (7 Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего!Пс. 48:7); и: «человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, тако оцветет» (15 Дни человека - как трава; как цвет полевой, так он цветет.Пс. 102:15); и: «не снидет с ним слава его» (18 ибо умирая не возьмет ничего; не пойдет за ним слава его;Пс. 48:18), и не станешь ничего земного считать великим. Если так малоценно то, что всего блистательнее, слава и могущество, то что же другое на земле может быть достойно твоего внимания? Но ты пребываешь в унынии? Выслушай, что говорит Давид: «вскую прискорбна еси, душе моя, и вскую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему» (6 Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.Пс. 41:6). Но ты видишь благоденствующих не по достоинству? Скажи: «не ревнуй лукавнующим, …зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут» (1 Псалом Давида. Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие,2 ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут.Пс. 36:1-2). Ты видишь, что и праведные, и грешные наказываются? Узнай, что не одна и та же причина этого: «многи раны грешному» (10 Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость.Пс. 31:10), говорит Давид. Говоря же о праведных, он не упомянул о ранах, но: «мнози скорби праведным, и от всех их избавит я Господь» (20 Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь.Пс. 33:20); и еще: «смерть грешников люта (22 Убьет грешника зло, и ненавидящие праведного погибнут.Пс. 33:22); и: «честна пред Господем смерть преподобных Его» (6 Дорога в очах Господних смерть святых Его!Пс. 115:6). Повторяй это постоянно и получай отсюда наставление, так как каждое из этих слов заключает в себе неизмеримое море мыслей. Мы только слегка коснулись этого, а если захотите со вниманием исследовать сказанное, увидите великое богатство. Но и сказанного уже достаточно для нас, чтобы освободиться от обдержащих нас страстей. Если Давид запрещает тебе завидовать, скорбеть и унывать безвременно, учит презирать богатство, бедствия, нищету и самую жизнь вменять ни во что, то этим избавляет тебя от всех страстей. Возблагодарим же за это Бога и воспользуемся сокровищем так, чтобы чрез терпение и утешение, почерпаемые в Писании, сохранить нам надежду и насладиться будущими благами, достигнуть которых да будет дано всем нам благодатью и человеколюбием и проч.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 13-13

πληρώσαι aor. opt. act. от πληρόω наполнять, выполнять. Об opt., выражающем желание, см. ст. 5. πιστεύειν praes. inf. act. от πιστεύω верить. Артикулированный inf. используется как имя. περισσεύεινpraes. inf. act. от περισσεύω изобиловать. Артикулированный inf. используется для выражения цели.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 13-13

Здесь апостол показывает, что без действия Святого Духа Бог не исполняет никакого дара, ибо дар Отца и Святого Духа один и тот же.

Источник

Комментарий на Послание к Римлянам. Frede 89.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 13-13

В письма часто включали молитвы и пожелания здоровья, особенно в начале; послания Павла, которые сосредоточены на духовных вопросах, естественно, содержат в себе много молитв, гораздо больше, чем в обычных письмах в древности (15:5,6,33 и др.)- Иудеи обычно использовали молитвы-пожелания, подобные этой, как непосредственное ходатайство, и Павел, несомненно, желает, чтобы она была услышанаБогом и его римскими читателями.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 1-13

Наконец, самая справедливость требует того, чтобы сильные приноровлялись к немощным, а не наоборот (1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать.2 Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию.3 Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня.4 А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду.5 Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса,6 дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.7 Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию.8 Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам,9 а для язычников - из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь имени Твоему.10 И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.11 И еще: хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы.12 Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут.13 Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою.Рим. 15:1-13). «Мы сильные (т. е. понимающие истинное значение пищи и пития) должны сносить немощи бессильных (т. е. не возвысившихся до такого понимания), и не себе угождать… Ибо и Христос не себе угождал». А посему христиане из иудеев, еще немощствующие привязанностью к ветхозаветной обрядности, и христиане из язычников, свободные от сей привязанности «дабы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа», – должны принимать друг друга (т. е. не чуждаться, а иметь общение между собой), «как и Христос принял (тех и других) в славу Божию. Разумею то, – присовокупляет Апостол, – что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных, ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников из милости, чтобы славили Бога», – как о том предсказывали пророки. Сам Апостол Павел подавал в себе живой пример, как должно сносить немощи бессильных, ибо, как примечает Святой Златоуст, «он сам обрезывал, стриг волосы, приносил иудейскую жертву и проч.»; или, как сам о себе говорит Апостол, – «всем бых вся (конечно, в вещах безразличных), да всяко некия спасу» (22 для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.1 Кор. 9:22).

Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 8-13

Убеждая опять Христиан относиться с любовию ко всем немощным, Апостол напоминает о принятии нас Иисусом Христом во время нашего не· достоинства. Одних принял Он ради обещания отцам, а других единственно по милости и следовательно:–тех и других, не за личные их совершенства. Так и верующие должны относиться друг к другу с снисхождением, а особенно не обращали бы внимания в своих отношениях на народные различия, ибо обращение язычников есть столь же предопределенное и предуготовленное Богом дело, как и оправдание Евреев. Если же у кого-либо из них достанет чего-нибудь, то можно надеяться, что Бог восполнит это недостающее силою Своего Святаго Духа, наставляющего на всякую истину и утешающего во всем наивысшею надеждою, которую покроются все настоящие наши недостатки и восполнятся все совершенства и дары Божии, данные нам преизобильно. Что язычники призваны Богом по милости, Апостол подтверждает многими пророчествами, в которых, по слову св. Иоанна Златоуста, «все приводит в доказательство того, что должно всем соединиться и славить Бога, а вместе хочет сим и смирить Иудея, дабы он не превозносился пред язычником, потому что все пророки призывают язычников (к славословию Божию), – и внушить скромность язычнику, показывая, что он обязан более благодарить Бога». В заключении своего увещания Апостол молит Самого Господа, чтобы Он силою Святого Духа восполнил в Римлянах дух радости, мира и всеконечного упования. Относительно этой молитвы преосв. Феофан замечает: «сия молитва, словесно прикрепляясь к только-что приведенным словам пророка, содержанием своим соответствует всему предыдущему отделу (гл. 14 и 15)... Предмет молитвенного благожелания есть избыточество упования; чтоб оно было, благожелается исполнение сердца радостию и миром; источником этих (даров) указывается вера. Вера рождает радость и мир, радость и мир множит упование, все же сие бывает силою Духа Святого... Сила Духа Святого зарождает духовную жизнь; она поддерживает ее и ведет к совершенству; от нее и все движения и изменения в духовной жизни... Применительно к состоянию Римлян потому особенно желает Апостол радости и мира, что когда они будут, то незначительные разности в убеждениях, о коих он говорит, не будут уже иметь тех недобрых последствий, какие теперь от них происходят, – радость и мир подавят всякую размолвку, разделение и отчуждение, и не дадут более возникать им». Упованием же на Господа и Христа Его наилучшим образом все устроится к нашему благу и спасению.

Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 125

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 13-13

Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 23 как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.1 Пет. 1:23; освящение, 17 Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.Ин. 17:17; спасение, 16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину.Рим. 1:16; испытание сердца, 12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.Евр. 4:12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 13-13

Но каким образом может исполниться во всех то, о чем молит апостол, - а именно, чтобы исполнились они всякой радости и мира, - это кажется трудным для описания, и прежде всего потому, что сам апостол, говоря о совершаемых благодатью Духа следствиях, признается, что отчасти знает, а отчасти пророчествует (9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;1 Кор. 13:9). Я полагаю, что верующие могут обладать полнотой мира потому, что примиряются с Богом Отцом через веру... Ибо если верующий вооружается силою Святого Духа, он, несомненно, всегда будет обладать полнотой радости и мира.

Источник

Комментарии на Послание к Римлянам. CER 5:206, 208; Часть 10.9.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 13-13

Всякая радость верующих должна заключаться в будущей надежде, и всякая радость пребывает там, где есть мир. Ведь в раздоре нет никакой радости, а лишь всеобщая печаль. Да исполнит вас всякой радости силою Духа Святого. Изобилие надежды заключается в чудесах и знамениях Духа.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1175.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 13-13

Апостол только что упомянул о надежде, и так как он придает ей большое значение в жизни христианина, то теперь выражает читателям свое желание, чтобы они этою надеждою обогащались насколько возможно. Так как, далее, сами они не могут дать ее себе, то Апостол желает, чтобы Бог утвердил их в надежде: ведь от Него исходит всякая надежда! (Бог надежды). Под надеждою здесь Апостол разумеет христианскую надежду в ее высшем развитии (ср. гл. Рим. 8): эта надежда — результат добродетельной жизни, какую христиане ведут, получивши силу Св. Духа. Это — то же, что уверенность во спасении (πίστις), о которой Апостол говорил в Рим. 8 гл., или то же, что радостью Св. Духе (17 Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.Рим. 14:17). К такой радостной уверенности в будущем спасении приходят люди не сразу, а постепенно, имевши в своей жизни много подтверждений существования благодати и верности Божией. Для утверждения в этой надежде мы должны сохранить в себе тот мир, какой получили после оправдания, и радость по поводу нашего искупления, причем этот мир и эта радость должны стать полными и совершенными ( всякая радость и мир). А все это должно быть основано на вере (έν τ πισιεύειν). Мысль всего апостольского пожелания можно поэтому выразить так: «стойте твердо и возрастайте в вере, чтобы Бог подавал вам все более и более радости и мира и чтобы вы таким путем пришли к полноте упования, что, конечно, возможно только тогда, когда вы будете проводить жизнь именно богоугодную, в силе Св. Духа». — Это заключение увещаний Апостола вполне гармонирует с началом послания (16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину.Рим. 1:16, 17). Как там, так и здесь сила Божия выставляется как источник всякого спасения; как здесь, так и там вера является альфою и омегою христианской жизни.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 13-13

Вслед же за сим молится о сих иудеях, показывая отеческое сердоболие. Бог же упования да исполнит вас всякия радости и мира в вере, избыточествовати вам во уповании, силою Духа Святаго. И в истолкованном прежде говорил Апостол, что надежда видимая не есть надежда. Посему-то и Бога называет Богом упования, как издавна подавшего язычникам упование благословения и подтвердившего обетование делами. Сие же служит залогом уповаемых благ. Ибо обетовавший, а потом исполнивший оные обетования, конечно, исполнит то, что обетовал нам ныне. Апостол же повелевает нам не только уповать, но и избыточествовати во уповании, то есть от чистого сердца надеяться и представлять, что видим уже уповаемые блага. А такое упование, как сказал Апостол, сообщает благодать Духа.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 13-13

Опять молится святой Апостол. Это заключительная молитва на всё, о чем так много говорил он, начиная с предыдущей главы. Слова молитвы применяются к предшествующему пророческому слову. Там говорилось: на Того языцы уповать будут; а здесь говорится: и дай вам Господь, Бог упования, — уповать, и не только уповать, но избыточествовать упованием. Упование здесь — упование спасения в Господе Иисусе Христе, которое коль скоро кто возымеет, не станет уже придумывать новые для него опоры, — ненадежные и хрупкие, каковы, например: то есть, а этого не касаться или всё есть: от чего отстать убеждал Апостол выше. Так сия молитва, словесно прикрепляясь к только что приведенным словам Пророка, содержанием своим соответствует всему предыдущему отделению (главы 14-15).

Замечательно очерченное здесь Апостолом в сжатом слове соотношение духовных чувств и расположений. Предмет молитвенного благожелания есть избыточество упования; чтоб оно было, благожелается исполнение сердца радостию и миром; источником этих указывается вера. Вера рождает радость и мир, радость и мир множит упование, все же сие бывает силою Духа Святого. Почему и молитва к Богу упования.

Бог есть Бог упования, потому что одно слово: Бог движет — уже упование: ибо Он есть сама благость, беспредельно нам благожелающая и благодеющая, лучше нас знающая потребное нам, всегда готовая удовлетворить и всеми способами к тому обладающая. Почему пророк Давид исповедует, что Бог наш — Бог еже спасати (ср.: 21 Бог для нас - Бог во спасение; во власти Господа Вседержителя врата смерти.Пс. 67:21). И блажен муж, емуже есть имя Господне упование (ср.: 5 Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою и не обращается к гордым и к уклоняющимся ко лжи.Пс. 39:5). И потому Бог есть Бог упования, что Сам Он вселяет его в сердце; ибо есть источник всех духовных благ.

Бог упования, говорит, да исполнит вас всякия радости и мира в вере.В вере, εν τω πιστεύειν, — поелику веруете или поколику веруете. Наперед — вера. Бог дал вам веру, — и вы веруете. Поелику веруете, то нет никакой препоны, чтоб Бог исполнил вас всякими духовными благами, и действительно исполнит, поколику будете веровать. Вера есть и канал для протечения милостей Божиих, и вместилище для приятия их.

Из всех духовных благ Апостол благожелает римлянам только радости и мира. Отвлеченно от состояния римлян, радость и мир потому паче других благ указаны, что они суть неотлучные спутники веры, осязательнее дающие себя ощутить верующему. Верующему грехи прощаются. Возьми сие в чувство, будешь чувствовать, будто гора свалилась с плеч. Как этому не радоваться? Верующий приемлется в милость Божию, в сыновство Богу и объемлется теплотой Отеческой любви Божией. Приявший сие в чувство как может не радоваться? Так с верою неразлучна радость; а с радостию и мир неразлучен: без мира и радости быть нельзя. Мир водворяется от осенения благодатию. Благодать, пришедши, подавляет, ради самоотвержения, все страсти и не дает им хода и силы. А когда страсти не в движении, тогда нечему возмущать мирного строя ни внутри, ни вне. Все тогда пребывает в естественном чине; а естественный чин есть мирное всего течение и устроение. Паче же мир оттого, что благодать с Богом соединяет, Который есть Бог мира, всюду с Собою мир приносящий.

Применительно к состоянию римлян потому особенно желает Апостол радости и мира, что когда они будут, то те незначительные разности в убеждениях, о коих он говорит, не будут уже иметь тех недобрых последствий, какие теперь от них происходят, — радость и мир подавят всякую размолвку, разделение и отчуждение, и не дадут более возникать им. Блаженный Феофилакт пишет: «Апостол молит, чтобы верующие из иудеев исполнились радости, ибо они печалились от укоризн, а верующие из язычников исполнились мира, ибо они являлись немирными в отношении к придерживающимся закона; лучше же сказать, молит, чтобы те и другие исполнились радости и мира».

Но Апостол не останавливается благожеланием на радости и мире, а простирает его далее: избыточествовать, вам во уповании.Избыточествовати, εις το περισσεύειν, — во еже избыточествовати. Желает исполнения сердца радостию и миром, чтоб можно было избыточествовать упованием. Упование, что Бог, ради Господа Иисуса Христа, наилучшим образом устроит существенное наше благо, зарождается вместе с верою; а растет и множится по мере вкушения благ веры. Полученное и вкушенное благо удостоверяет, что и все прочее получится несомненно, и тем множит упование. Радость и мир — блага веры. Апостол и благожелает: даруй вам, Господи, исполняться миром и радостию, чтоб избыточествовали вы и упованием. Упование, или избыточество упованием, поставляется высшим благом, пределом благожеланий. Так оно и есть. И в житейском порядке безнадежному нельзя жить, тем паче в духовном. Как, напротив, жизнь цветет в том и другом порядке, вместе с умножением, расширением и избыточеством упования!

Но надобно иметь в мысли, что духовные чувства и расположения так тесно связаны между собою и так влияют друг на друга, что последовательности их нельзя установлять в виде общего и неизменного закона. Мы говорим: вера рождает радость и мир, а радость и мир множит веру. Но можно и так: вера множит упование, а упование исполняет радостию и миром; или так: упование исполняет радостию и миром и чрез то поддерживает и оживляет веру. Жизнь духовная движется переливами духовных чувств и расположений одних в другие; и только такие переливы свидетельствуют, что жизнь духовная жива. Все же сие совершается силою Духа Святаго. Сила Духа Святого зарождает духовную жизнь; она же поддерживает ее и к совершенству ведет; от нее и все движения и изменения в духовной жизни. Как без души нет жизни в теле, так и без Духа Божия нет духовной жизни в душе. Бог упования прежде всего посылает благодать Духа; и она уже и веру порождает, и радостию с миром исполняет, и упование множит, и всякие между ними взаимновлияния и переходы устрояет. Почему и завершил Апостол свое благожелание благожеланием, чтобы все было у них силою Духа Святого. Где сия сила, там все прочно и благонадежно.

Толкование на группу стихов: Рим: 15: 13-13

Молит, чтобы верующие из иудеев исполнились радости, ибо они печалились от укоризны, а верующие из язычников исполнились мира, ибо они являлись враждующими против придерживавшихся закона; лучше сказать, молит, чтобы те и другие исполнились радости и мира. Как же сделать это? Верой. А вера какое благо доставляет нам? Богатство надеждой. Ибо кто верит будущим благам и остается доволен настоящими, тот богат надеждой, то есть ожидает будущих благ и переносит все Временные бедствия. А какое благо доставляет нам упование? Приобретение силы Духа Святого, которая соделает упование наше крепчайшим. Ибо упование, с одной стороны, доставляет нам силу Духа Святого, а с другой — становится в нас от Духа Святого крепче.