К Римлянам послание ап. Павла, Глава 15, стих 12. Толкования стиха

Четвертое пророчество взято из одиннадцатой главы Книги пророка Исаии. Корень Иессеев — это Христос. Иессей — отец царя Давида, поэтому мы поем: «Жезл из корене Иессеева и цвет от него, Христе». Христос — потомок царя Давида и одновременно корень, то есть Владыка Давида. Он Бог Давида и Иессея, отца его, и Он же его потомок по плоти. Исаия предсказывает, что этот корень Иессеев, потомок царя Давида и Владыка его, встанет, чтобы владеть народами. Он воскреснет, встанет во славе Своей, чтобы властвовать над языческими народами. И на Него будут надеяться язычники. Те язычники, которые не слушались пророков и ничего не желали знать о Творце, стали надеяться на Иисуса Христа. Предсказание, данное Исаией за семь веков до Христа, исполнилось. Это опять-таки доказательство того, что таким был древний замысел Бога. Замысел явить незаслуженное милосердие к языческим народам.

Святитель Иоанн Златоуст заключает эту череду пророчеств такими словами: «Все это приводит Апостол в доказательство того, что должно всем соединиться и славить Бога, а вместе хочет сим и смирить иудея, дабы он не превозносился пред язычником, потому что все Пророки призывают и язычников (к славословию Божию), и внушить скромность язычнику, показывая, что он обязан более благодарить Бога»¹. Сначала апостол смиряет язычников, чтобы те не превозносились над иудеями, показав, что их спасение — это чистая милость. Потом же говорит иудеям: «И вы не думайте о себе слишком много, потому что спасение язычников было предсказано задолго до того, как оно совершилось». Таким образом все вместе в Церкви, забыв о нациях, забыв о разделениях на иудеев и язычников, славят Бога и пребывают в любви. Это любимая, главная, сердцевинная мысль апостола, которая происходит из любви Божией. «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4:16).

Как нам относиться к людям, которые утверждают: «Евреи такие опасные, их надо в Церкви особо отслеживать»? Как вы относитесь к таким речам? Это мерзкий мятеж против Бога, попытка уничтожить то, что задумал Бог. Еврей в Церкви, если он православный христиан, такой же член тела Христова, как и потомок язычников. Кровь здесь не имеет никакого значения. Единственная разница в призвании: в одном случае Бог держит обещание, а в другом — проявляет милость. Результат один и тот же: все становятся наследниками Царства Божьего. Поэтому не обращайте внимания на антисемитские листовки, что ходят внутри Церкви, ибо они прямо противоречат слову Божьему.

Можно решить, что, если спасение иудеям дано по обещанию Божьему, то язычникам оно даруется только по милости. Между тем, мысль о спасении язычников непосредственно следует из Писания, которое и цитирует Павел в этих стихах. Для этого он выбирает цитаты из трех разделов еврейской Библии - Закона, Пророков и Писаний.

корень Иессеев - Иессей был отцом царя Давида. Так метафорически назван Царь - Мессия, который, согласно иудейским мессианским ожиданиям, происходит из рода Давида.

Наконец, четвертая цитата взята из Книги пророка Исаии: «И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава» (Ис. 11:10) Во всех четырех случаях Павел опирается на текст Сеп- туагинты, внося лишь незначительные изменения или сокращения.

Последняя из четырех цитат заимствована из 11-й главы Книги пророка Исаии, где говорится об «отрасли от корня Иессеева», то есть потомке Иессея, который был отцом царя Давида: на Нем почиет «Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия»; Он «будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого» (Ис. 11:1-4). Смысл этого пророчества в том, что, «хотя вся династическая линия Давида будет уничтожена судом Божьим, Господь воссоздаст нового Давида из оставшегося корня Иессея. В отличие от предшествующих царей из династии Давида, он будет судить праведно, защищать бедных и нуждающихся».

Раннехристианская экзегетическая традиция распознала в этом пророчестве указание на Христа — потомка Давида по плоти, ставшего Спасителем не только израильского народа, но и всех народов. Своей смертью и воскресением Он «убил нечестивого», то есть победил диавола. Его приход в мир ознаменовал начало новой эры всеобщей гармонии, предсказанной пророком (Ис. 11:6-9), наступление Царства Божия на земле.

Второй отдел в практическом учении Рим. всецело посвящен вопросу о немощных в вере (14–15:13). Явление, которое ап. Павел имеет в виду, до известной степени параллельно тому, которому посвящен отрывок 1Кор. 8–10. Но идоложертвенное не упоминается. Отдельные члены Римской Церкви – немощные в вере, как их называет ап. Павел, – налагали на себя разные ограничения, преимущественно пищевые. Мы этого вопроса уже касались и высказали соображения, что с элементами иудейскими могли войти в сложное соприкосновение элементы языческие. В таком случае, мы имели бы дело с первыми проявлениями иудаистического гносиса. Как бы то ни было, практическое решение, которое предлагает ап. Павел, совпадает с тем, на котором он настаивает в 1 Кор. Его исходная точка есть свобода, которую он возводит, в согласии с общим учением Рим., к ее высшему догматическому основанию: вере. Он выражает этот общий принцип в отрицательной форме: «все, что не по вере, – грех» (ст. 23б). При этом ударение, переносится вовнутрь. Как и в Гал. (ср. 5:6; 6:15), внешнее – несущественно. «Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (14:17). Но по любви к немощным сильные призываются, как и в 1 Кор., ограничивать себя в своей свободе. Это – главная тема отрывка, и последнее обоснование призыва есть ссылка на пример Христов, явленный Им в Его спасительном смирении (15:1–13).

Наконец, самая справедливость требует того, чтобы сильные приноровлялись к немощным, а не наоборот (Рим. 15:1–13). «Мы сильные (т. е. понимающие истинное значение пищи и пития) должны сносить немощи бессильных (т. е. не возвысившихся до такого понимания), и не себе угождать… Ибо и Христос не себе угождал». А посему христиане из иудеев, еще немощствующие привязанностью к ветхозаветной обрядности, и христиане из язычников, свободные от сей привязанности «дабы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа», – должны принимать друг друга (т. е. не чуждаться, а иметь общение между собой), «как и Христос принял (тех и других) в славу Божию. Разумею то, – присовокупляет Апостол, – что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных, ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников из милости, чтобы славили Бога», – как о том предсказывали пророки. Сам Апостол Павел подавал в себе живой пример, как должно сносить немощи бессильных, ибо, как примечает Святой Златоуст, «он сам обрезывал, стриг волосы, приносил иудейскую жертву и проч.»; или, как сам о себе говорит Апостол, – «всем бых вся (конечно, в вещах безразличных), да всяко некия спасу» (1 Кор. 9:22).

Убеждая опять Христиан относиться с любовию ко всем немощным, Апостол напоминает о принятии нас Иисусом Христом во время нашего не· достоинства. Одних принял Он ради обещания отцам, а других единственно по милости и следовательно:–тех и других, не за личные их совершенства. Так и верующие должны относиться друг к другу с снисхождением, а особенно не обращали бы внимания в своих отношениях на народные различия, ибо обращение язычников есть столь же предопределенное и предуготовленное Богом дело, как и оправдание Евреев. Если же у кого-либо из них достанет чего-нибудь, то можно надеяться, что Бог восполнит это недостающее силою Своего Святаго Духа, наставляющего на всякую истину и утешающего во всем наивысшею надеждою, которую покроются все настоящие наши недостатки и восполнятся все совершенства и дары Божии, данные нам преизобильно. Что язычники призваны Богом по милости, Апостол подтверждает многими пророчествами, в которых, по слову св. Иоанна Златоуста, «все приводит в доказательство того, что должно всем соединиться и славить Бога, а вместе хочет сим и смирить Иудея, дабы он не превозносился пред язычником, потому что все пророки призывают язычников (к славословию Божию), – и внушить скромность язычнику, показывая, что он обязан более благодарить Бога». В заключении своего увещания Апостол молит Самого Господа, чтобы Он силою Святого Духа восполнил в Римлянах дух радости, мира и всеконечного упования. Относительно этой молитвы преосв. Феофан замечает: «сия молитва, словесно прикрепляясь к только-что приведенным словам пророка, содержанием своим соответствует всему предыдущему отделу (гл. 14 и 15)... Предмет молитвенного благожелания есть избыточество упования; чтоб оно было, благожелается исполнение сердца радостию и миром; источником этих (даров) указывается вера. Вера рождает радость и мир, радость и мир множит упование, все же сие бывает силою Духа Святого... Сила Духа Святого зарождает духовную жизнь; она поддерживает ее и ведет к совершенству; от нее и все движения и изменения в духовной жизни... Применительно к состоянию Римлян потому особенно желает Апостол радости и мира, что когда они будут, то незначительные разности в убеждениях, о коих он говорит, не будут уже иметь тех недобрых последствий, какие теперь от них происходят, – радость и мир подавят всякую размолвку, разделение и отчуждение, и не дадут более возникать им». Упованием же на Господа и Христа Его наилучшим образом все устроится к нашему благу и спасению.

Пророки, предвозвещавшие призвание язычников, приглашали их к прославлению Бога. В первом пророчестве пророк Давид влагает в уста Господа Спасителя такую песнь к Богу и Отцу. «Язычники, обращенные к вере через Мое благовестие, воспримут Меня (облекутся во Христа), и Я устами их исповемся. Тебе и буду петь хвалу имени Твоему, возбуждая и их славословить Тебя» (ср. Пс. 17:50). Во втором пророчестве Моисей приглашает все народы к веселию с людьми Божьими, потому что предвидел будущее призвание их к участию в тех благах, что были обещаны и народу Божию через их отцов (см. Втор. 32:43). В третьем пророчестве пророк Давид призывает все народы хвалить и воспевать Господа, потому что утвердилась, твердо установилась милость Его на всех людях (см. Пс. 116:1), что и исполнилось в Церкви Христовой, хранительнице всех благ до скончания века. В четвертом, пророк Исайя говорит, что от корня Иессеева (потомства Давидова) вырастет Тот, кто будет владеть народами, то есть Христос, на Которого язычники будут уповать и славословить Бога (см. Ис. 11:10). 

Обязанность служить слабым основывается также и на обязанности подражать Христу. «Ибо и Христос не Себе угождал» (Рим. 15:3). Он снизошел к немощам нашим, на Себе понес грехи и вину за них, хотя это и стоило Ему жизни, – таким же беспредельным, до самопожертвования, должно быть и наше служение ближним. Универсальность служения Христа, оправдавшего иудеев, по обетованию, и язычников, по милости (Рим. 15:7–12), налагает и на всех христиан общую обязанность служить ближним «во благо, к назиданию» (Рим. 15:2). Но для взаимного служения необходимо, чтобы Господь исполнил его силой Духа Святого. Ап. Павел молится, чтобы верующие «силой Духа Святого обогатились надеждою», чтобы Бог исполнил их «всякой, радости и мира в вере» (Рим. 15:13),